الرئيسية
أحدث الصور
التسجيل
دخول
عبير الروح
لبيك يا الله
الرسائل
النقاط
البلد
فصل
في غزوة الفتح الأعظم
الذى أعز الله به دينه ورسوله وحرمه الأمين ودخل الناس به في دين الله أفواجاً .
خرج له صلى الله عليه وسلم سنة ثمان لعشر مضين من رمضان . ثم ذكر القصة :
وفيها من الفقه أن العهد إذا حاربوا من في ذمة الإمام صاروا حرباً له ، فله أن يبيتهم ، ولا يعلمهم على السواء ، وإنما ذلك إذا خاف منهم الخيانة ، فإذا تحققها فلا .
وفيها انتقاض عهد الجميع بذلك إذا رضوا به ، كما أنهم يدخلون في العهد تبعاً .
وفيها جواز الصلح عشر سنين ، والصواب أنه يجوز فوق ذلك للحاجة والمصلحة ، وأن الإمام إذا سئل فسكت لم يكن بذلا ، لأن أبا سفيان ، سأله تجديد العهد ، فسكت .
وفيها أن الرسول لا يقتل ، لأن أبا سفيان ممن نقض ، وقتل الجاسوس المسلم ، وتجريد المرأة كلها للحاجة ، وأن الرجل إذا نسب المسلم لكفر أو نفاق متأولا غضباً لله لا لهواه ، لم يأثم ، وأن الكبيرة العظيمة قد تكفر بالحسنة الكبيرة ، كما قال تعالى : (إن الحسنات يذهبن السيئات) " سورة هود : 115" وبالعكس لقوله تعالى : (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) "سورة البقرة : 264" وقوله : (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) "سورة الحجرات : 3" .
ثم قرر قصة حاطب ، وقصة ذى الخويصرة وأمثاله ، ثم قال : ومن له لب يعلم قدر هذه المسألة ، وشدة الحاجة إليها ، ويطلع منها على باب عظيم من معرفة الله وحكمته ، وفيها دخول مكة للقتال المباح بغير إحرام ، لا خلاف أنه لا يدخل من أراد النسك إلا بإحرام وأما ما عدتاهما فلا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله .
وفيها التصريح بأن مكة فتحت عنوة ، وقتل سابه صلى الله عليه وسلم .
وقوله : "إن الله حرم مكة ، ولم يحرمها الناس " مع قوله : "إن إبراهيم حرمة مكة" هذا التحريم قدرى شرعى سبق تقديره يوم خلق الله العالم ، ثم ظهر أمره على لسان إبراهيم ، قوله : "لا يسفك بها دم " هو الدم الذى يباح في غيرها ، كتحريم عضد الشجر .
وفى لفظ "لا يعضد شوكها " وهذا ظاهر جداً فى تحريم قطع الشوك والعوسج ، ولكن جوزوا قطع اليابس لأنه بمنزل الميتة ، وفى لفظ "لا يخبط شوكها" صريح في تحريم قطع الورق .
وقوله : "لا يختلى خلاها " لا خلاف أن المراد م انبت بنفسه والخلا : الحشيش الرطب ، واستثناء الأذخر دليل على العموم ، ولا تدخل الكمأة وما غيب في الأرض ، لأنه كالثمر .
وقوله : "ولا ينفر صيدها " صريح في تحريم السبب إلى قتل الصيد ، واصطياده بكل سبب حتى أنه لا ينفره عن مكانه ، لأنه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق إلى مكانه ، فهو أحق به ، ففى هذا أن الحيوان المحترم إذا سبق إلى مكانة لم يزعج عنه .
وقوله : "إلا تلتقط ساقطتها ، إلا لمنشد" فيه أن لقطة الحرم لا تملك ، ولا تلتقط إلا للتعريف ، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد ، فيعرفها أداً حتى يأتى صاحبها ، وهذا هو الصحيح ، والحديث صريح فيه ، والمنشد : المعرف ، والناشد : الطالب . ومنه قوله : "إصاخة الناشد للمنشد " وكونه لم يدخل البيت حتى محيت الصور ، ففيه كراهية الصلاة في المكان المصور فيه ، وهو أحق بها من الحمام ، لأنه بيت الشيطان ، وأما الصور فمظنة الشرك وغالب شرك الأمم من جهة الصور والقبور .
وفى القصة جواز أمان المرأة للرجل والرجلين كأن هانئ ، وفتل من تغلظت ردته من غير استتابة لقصة ابن أبى سرح .
في غزوة الفتح الأعظم
الذى أعز الله به دينه ورسوله وحرمه الأمين ودخل الناس به في دين الله أفواجاً .
خرج له صلى الله عليه وسلم سنة ثمان لعشر مضين من رمضان . ثم ذكر القصة :
وفيها من الفقه أن العهد إذا حاربوا من في ذمة الإمام صاروا حرباً له ، فله أن يبيتهم ، ولا يعلمهم على السواء ، وإنما ذلك إذا خاف منهم الخيانة ، فإذا تحققها فلا .
وفيها انتقاض عهد الجميع بذلك إذا رضوا به ، كما أنهم يدخلون في العهد تبعاً .
وفيها جواز الصلح عشر سنين ، والصواب أنه يجوز فوق ذلك للحاجة والمصلحة ، وأن الإمام إذا سئل فسكت لم يكن بذلا ، لأن أبا سفيان ، سأله تجديد العهد ، فسكت .
وفيها أن الرسول لا يقتل ، لأن أبا سفيان ممن نقض ، وقتل الجاسوس المسلم ، وتجريد المرأة كلها للحاجة ، وأن الرجل إذا نسب المسلم لكفر أو نفاق متأولا غضباً لله لا لهواه ، لم يأثم ، وأن الكبيرة العظيمة قد تكفر بالحسنة الكبيرة ، كما قال تعالى : (إن الحسنات يذهبن السيئات) " سورة هود : 115" وبالعكس لقوله تعالى : (لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى) "سورة البقرة : 264" وقوله : (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) "سورة الحجرات : 3" .
ثم قرر قصة حاطب ، وقصة ذى الخويصرة وأمثاله ، ثم قال : ومن له لب يعلم قدر هذه المسألة ، وشدة الحاجة إليها ، ويطلع منها على باب عظيم من معرفة الله وحكمته ، وفيها دخول مكة للقتال المباح بغير إحرام ، لا خلاف أنه لا يدخل من أراد النسك إلا بإحرام وأما ما عدتاهما فلا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله .
وفيها التصريح بأن مكة فتحت عنوة ، وقتل سابه صلى الله عليه وسلم .
وقوله : "إن الله حرم مكة ، ولم يحرمها الناس " مع قوله : "إن إبراهيم حرمة مكة" هذا التحريم قدرى شرعى سبق تقديره يوم خلق الله العالم ، ثم ظهر أمره على لسان إبراهيم ، قوله : "لا يسفك بها دم " هو الدم الذى يباح في غيرها ، كتحريم عضد الشجر .
وفى لفظ "لا يعضد شوكها " وهذا ظاهر جداً فى تحريم قطع الشوك والعوسج ، ولكن جوزوا قطع اليابس لأنه بمنزل الميتة ، وفى لفظ "لا يخبط شوكها" صريح في تحريم قطع الورق .
وقوله : "لا يختلى خلاها " لا خلاف أن المراد م انبت بنفسه والخلا : الحشيش الرطب ، واستثناء الأذخر دليل على العموم ، ولا تدخل الكمأة وما غيب في الأرض ، لأنه كالثمر .
وقوله : "ولا ينفر صيدها " صريح في تحريم السبب إلى قتل الصيد ، واصطياده بكل سبب حتى أنه لا ينفره عن مكانه ، لأنه حيوان محترم في هذا المكان قد سبق إلى مكانه ، فهو أحق به ، ففى هذا أن الحيوان المحترم إذا سبق إلى مكانة لم يزعج عنه .
وقوله : "إلا تلتقط ساقطتها ، إلا لمنشد" فيه أن لقطة الحرم لا تملك ، ولا تلتقط إلا للتعريف ، وهذا إحدى الروايتين عن أحمد ، فيعرفها أداً حتى يأتى صاحبها ، وهذا هو الصحيح ، والحديث صريح فيه ، والمنشد : المعرف ، والناشد : الطالب . ومنه قوله : "إصاخة الناشد للمنشد " وكونه لم يدخل البيت حتى محيت الصور ، ففيه كراهية الصلاة في المكان المصور فيه ، وهو أحق بها من الحمام ، لأنه بيت الشيطان ، وأما الصور فمظنة الشرك وغالب شرك الأمم من جهة الصور والقبور .
وفى القصة جواز أمان المرأة للرجل والرجلين كأن هانئ ، وفتل من تغلظت ردته من غير استتابة لقصة ابن أبى سرح .
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى