كتاب الاتقان فى علوم القراءن الجزء الرابع {الأحد 10 يوليو - 19:21}

تنبيه

830 - أخرج ابن أبي داود في كتاب المصاحف عن نافع عن ابن
عمر أنه ذكر عنده المفصل فقال وآي القرآن ليست بمفصل ولكن قولوا قصار السور
وصغار السور وقد استدل بهذا على جواز أن يقال سورة قصيرة أو صغيرة وقد كره
ذلك جماعة منهم أبو العالية ورخص فيه آخرون ذكره ابن أبي داود
831 - وأخرج عن ابن سيرين وأبي العالية قالا لا تقل سورة خفيفة فإنه تعالى يقول سنلقي عليك قولا ثقيلا ولكن سورة يسيرة

فائدة في ترتيب مصحفي أبي وابن مسعود

832 - قال ابن أشتة في كتاب المصاحف أنبأنا محمد بن يعقوب حدثنا أبو داود
حدثنا أبو جعفر الكوفي قال هذا تأليف مصحف أبي الحمد ثم البقرة ثم النساء
ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائدة ثم يونس ثم الأنفال ثم براءة
ثم هود ثم مريم ثم الشعراء ثم الحج ثم يوسف ثم الكهف ثم النحل ثم الأحزاب
ثم بني إسرائيل ثم الزمر أولها حم ثم طه ثم الأنبياء ثم النور ثم المؤمنون
ثم سبأ ثم العنكبوت ثم المؤمن ثم الرعد ثم القصص ثم النمل ثم الصافات ثم ص
ثم يس ثم الحجر ثم حمعسق ثم الروم ثم الحديد ثم الفتح ثم القتال ثم الظهار
ثم تبارك الملك ثم السجدة ثم إنا أرسلنا نوحا ثم الأحقاف ثم ق ثم الرحمن ثم
الواقعة ثم الجن ثم النجم ثم سأل سائل ثم المزمل ثم المدثر ثم اقتربت ثم
حم الدخان ثم لقمان ثم حم الجاثية ثم الطور ثم الذاريات ثم ن ثم الحاقة ثم
الحشر ثم الممتحنة ثم المرسلات ثم عم يتساءلون ثم لا أقسم بيوم القيامة ثم
إذا الشمس كورت ثم يا أيها النبي إذا طلقتم النساء ثم النازعات ثم التغابن
ثم عبس ثم المطففين ثم إذا السماء انشقت ثم والتين والزيتون ثم اقرأ باسم
ربك ثم الحجرات ثم المنافقون ثم الجمعة ثم لم تحرم ثم الفجر ثم لا أقسم
بهذا البلد ثم والليل ثم إذا السماء انفطرت ثم والشمس

وضحاها ثم
والسماء والطارق ثم سبح اسم ربك ثم الغاشية ثم الصف ثم سورة أهل الكتاب وهي
لم يكن ثم الضحى ثم ألم نشرح ثم القارعة ثم التكاثر ثم العصر ثم سورة
الخلع ثم سورة الحفد ثم ويل لكل همزة ثم إذا زلزلت ثم العاديات ثم الفيل ثم
لإيلاف ثم أرأيت ثم إنا أعطيناك ثم القدر ثم الكافرون ثم إذا جاء نصر الله
ثم تبت ثم الصمد ثم الفلق ثم الناس

الطوال البقرة والنساء وآل عمران والأعراف والأنعام والمائدة ويونس
والمئين براءة والنحل وهود ويوسف والكهف وبني إسرائيل والأنبياء وطه والمؤمنون والشعراء والصافات
والمثاني الأحزاب والحج والقصص وطس النمل والنور والأنفال ومريم والعنكبوت
والروم ويس والفرقان والحجر والرعد وسبأ والملائكة وإبراهيم وص و الذين
كفروا ولقمان والزمر والحواميم حم المؤمن والزخرف والسجدة وحمعسق والأحقاف
والجاثية والدخان و إنا فتحنا لك والحشر وتنزيل السجدة والطلاق ون والقلم
والحجرات وتبارك والتغابن و إذا جاءك المنافقون والجمعة والصف و قل أوحي و
إنا أرسلنا والمجادلة والممتحنة و يا أيها النبي لم تحرم
والمفصل
الرحمن والنجم والطور والذاريات و اقتربت الساعة والواقعة والنازعات و سأل
سائل والمدثر والمزمل والمطففين وعبس و هل أتى والمرسلات والقيامة و عم
يتساءلون و إذا الشمس كورت و إذا السماء انفطرت والغاشية و سبح والليل
والفجر والبروج و إذا السماء انشقت و اقرأ باسم ربك والبلد والضحى والطارق
والعاديات و أرأيت والقارعة و لم يكن و والشمس وضحاها والتين و ويل لكل
همزة و ألم تر كيف و لإيلاف قريش و ألهاكم و إنا أنزلناه و إذا زلزلت
والعصر و إذا جاء نصر الله والكوثر و قل يا أيها الكافرون و تبت و قل هو
الله أحد و ألم نشرح وليس فيه الحمد ولا المعوذتان 833 - قال ابن أشته أيضا وأخبرنا
أبو الحسن بن نافع أن أبا جعفر محمد بن عمرو بن موسى حدثهم قال حدثنا محمد
بن إسماعيل بن سالم حدثنا علي بن مهران الطائي حدثنا جرير بن عبد الحميد
قال تأليف مصحف عبد الله بن مسعود
النوع التاسع عشر


في عدد سوره وآياته وكلماته وحروفه

834 - أما سوره فمائة وأربع عشرة سورة بإجماع من يعتد به وقيل وثلاث عشرة بجعل الأنفال وبراءة سورة واحدة







835 - أخرج أبو الشيخ عن أبي روق قال الأنفال وبراءة سورة واحدة 836 - وأخرج عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن الأنفال وبراءة سورتان أم سورة قال سورتان 837 - ونقل مثل قول أبي روق عن مجاهد وأخرجه ابن أبي حاتم عن سفيان
838 - وأخرج ابن أشته عن ابن لهيعة قال يقولون إن براءة من يسألونك وإنما
لم تكتب براءة بسم الله الرحمن الرحيم لأنها من يسألونك وشبهتهم اشتباه
الطرفين وعدم البسملة ويرده تسمية النبي كلا منهما 839 - ونقل صاحب الإقناع أن البسملة ثابتة لبراءة في مصحف ابن مسعود قال ولا يؤخذ بهذا 840 - قال القشيري الصحيح أن التسمية لم تكن فيها لأن جبريل عليه السلام لم ينزل بها فيها
841 - وفي المستدرك عن ابن عباس قال سألت علي بن أبي طالب لم لم تكتب في
براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لأنها أمان وبراءة نزلت بالسيف 842 - وعن مالك أن أولها لما سقط سقط معه البسملة فقد ثبت أنها كانت تعدل البقرة لطولها

843 - وفي مصحف ابن مسعود مائة وإثنتا عشرة سورة لأنه لم يكتب المعوذتين وفي مصحف أبي ست عشرة لأنه كتب في آخره سورتي الحفد والخلع






844 - أخرج أبو عبيد عن ابن سيرين قال كتب أبي بن كعب في مصحفه فاتحة
الكتاب والمعوذتين واللهم إنا نستعينك واللهم إياك نعبد وتركهن ابن مسعود
وكتب عثمان منهن فاتحة الكتاب والمعوذتين 845 - وأخرج الطبراني في
الدعاء من طريق عباد بن يعقوب الأسدي عن يحيى بن يعلى الأسلمي عن ابن لهيعة
عن ابن هبيرة عن عبد الله بن زرير الغافقي قال قال لي عبد الملك بن مروان
لقد علمت ما حملك على حب أبي تراب إلا أنك أعرابي جاف فقلت والله لقد جمعت
القرآن من قبل أن يجتمع أبواك ولقد علمني منه علي بن أبي طالب سورتين
علمهما إياه رسول الله ما علمتهما أنت ولا أبوك اللهم إنا نستعينك ونستغفرك
ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي
ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق
846 - وأخرج البيهقي من طريق سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن
عمير أن عمر بن الخطاب قنت بعد الركوع فقال بسم الله الرحمن الرحيم اللهم
إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله
الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك
ونخشى نقمتك إن عذابك بالكافرين ملحق 847 - قال ابن جريج حكمة البسملة أنهما سورتان في مصحف بعض الصحابة 848 - وأخرج محمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن أبي بن كعب أنه كان يقنت بالسورتين فذكرهما وأنه كان يكتبهما في مصحفه
849 - وقال ابن الضريس أنبأنا أحمد بن جميل المروزي عن عبد الله بن
المبارك أنبأنا الأجلح عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه قال في مصحف ابن
عباس قراءة أبي وأبي موسى بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك
ونستغفرك ونثني عليك الخير ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك وفيه اللهم
إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نخشى عذابك ونرجو رحمتك إن عذابك بالكفار ملحق


850 - وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أبي إسحاق قال أمنا أمية بن عبد الله
بن خالد بن أسيد بخراسان فقرأ بهاتين السورتين إنا نستعينك ونستغفرك
851 - وأخرج البيهقي وأبو داود في المراسيل عن خالد بن أبي عمران أن جبريل
نزل بذلك على النبي وهو في الصلاة مع قوله ليس لك من الأمر شيء الآية لما
قنت يدعو على مضر تنبيه

852 - كذا نقل جماعة عن مصحف أبي أنه
ست عشرة سورة والصواب أنه خمس عشرة فإن سورة الفيل وسورة لإيلاف قريش فيه
سورة واحدة ونقل ذلك عن السخاوي في جمال القراء عن جعفر الصادق وأبي نهيك
أيضا

853 - قلت ويرده ما أخرجه الحاكم والطبراني من حديث أم هاني أن
رسول الله قال فضل الله قريشا بسبع . . . الحديث وفيه وإن الله أنزل فيهم
سورة من القرآن لم يذكر فيها معهم غيرهم لإيلاف قريش 854 - وفي كامل
الهذلي عن بعضهم أنه قال الضحى وألم نشرح سورة واحدة نقله الإمام الرازي في
تفسيره عن طاوس وعمر بن عبد العزيز وغيره من المفسرين

فائدة

855 -
قيل الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة وآية من
آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته
وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم إلى غير ذلك وسورت السور
طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه سورة
الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في
التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها تيسيرا من الله على
عباده لحفظ كتابه

856 - قال الزركشي في البرهان فإن قلت فهلا كانت
الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين أحدهما أنها لم تكن معجزات من جهة النظم
والترتيب والآخر أنها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في
الكشاف
الفائدة في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا كثيرة وكذلك أنزل الله
التوراة والإنجيل والزبور وما أوحاه إلى أنبيائه مسورة وبوب المصنفون في
كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع
وأصناف كان أحسن وأفخم من أن يكون بابا واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم سورة
أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأبعث على التحصيل منه لو
استمر على الكتاب بطوله ومثله المسافر إذا قطع ميلا أو فرسخا وإنتهى إلى
رأس برية نفس ذلك منه ونشط للسير ومن ثم جزيء القرآن أجزاء وأخماسا ومنها
أن الحافظ إذا حذق السورة إعتقد أنه أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها
فيعظم عنده ما حفظه ومنه حديث أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد
فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة أفضل ومنها التفصيل بسبب تلاحق
الأشكال والنظائر وملائمة بعضها لبعض وبذلك تتلاحظ المعاني والنظم إلى غير
ذلك من الفوائد انتهى
857 - وما ذكره الزمخشري من تسوير سائر الكتب هو
الصحيح أو الصواب فقد أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال كنا نتحدث أن الزبور
مائة وخمسون سورة كلها مواعظ وثناء ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا
حدود وذكروا أن في الإنجيل سورة تسمى سورة الأمثال فصل في عد الآي

858 - أفرده جماعة من القراء بالتصنيف قال الجعبري حد الآية قرآن مركب من
جمل ولو تقديرا ذو مبدإ أو مقطع مندرج في سورة وأصلها العلامة ومنه إن آية
ملكه لأنها علامة للفضل والصدق أو الجماعة لأنها جماعة كلمة
859 - وقال غيره الآية طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها وما بعدها

860 - وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لأنها علامة على صدق من أتى بها وعلى عجز المتحدى بها







861 - وقيل لأنها علامة على علامة إنقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعه مما بعدها 862 - قال الواحدي وبعض أصحابنا يجوز على هذا القول تسمية أقل من الآية آية لولا أن التوقيف ورد بما هي عليه الآن 863 - وقال أبو عمرو الداني لا أعلم كلمة هي وحدها آية إلا قوله مدهامتان 864 - وقال غيره بل فيه غيرها مثل والنجم والضحى والعصر وكذا فواتح السور عند من عدها
865 - قال بعضهم الصحيح أن الآية إنما تعلم بتوقيف من الشارع كمعرفة
السورة قال فالآية طائفة من حروف القرآن علم بالتوقيف إنقطاعها يعني عن
الكلام الذي بعدها في أول القرآن وعن الكلام الذي قبلها في آخر القرآن وعما
قبلها وما بعدها في غيرهما غير مشتمل على مثل ذلك قال وبهذا القيد خرجت
السورة 866 - وقال الزمخشري الآيات علم توقيفي لا مجال للقياس فيه
ولذلك عدوا ألم آية حيث وقعت و المص ولم يعدوا المر و الر وعدوا حم آية في
سورها و طه و يس ولم يعدوا طس 867 - قلت ومما يدل على أنه توقيفي ما
أخرجه أحمد في مسنده من طريق عاصم بن أبي النجود عن زر عن ابن مسعود قال
أقرأني رسول الله سورة من الثلاثين من آل حم قال يعني الأحقاف قال وكانت
السورة إذا كانت أكثر من ثلاثين آية سميت الثلاثين . . . الحديث 868 -
وقال ابن العربي ذكر النبي أن الفاتحة سبع آيات وسورة الملك ثلاثون آية
وصح أنه قرأ العشر الآيات الخواتيم من سورة آل عمران قال وتعديد
الآي من معضلات القرآن ومن آياته طويل وقصير ومنه ما ينتهي إلى تمام الكلام ومنه ما يكون في أثنائه






869 - وقال غيره سبب اختلاف السلف في عدد الآي أن النبي كان يقف على رؤوس
الآي للتوقيف فإذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينئذ أنها ليست
فاصلة 870 - وقد أخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن
ابن عباس قال جميع آي القرآن ستة آلاف وستمائة وست عشرة آية وجميع حروف
القرآن ثلاثمائة ألف حرف وثلاثة وعشرون ألف حرف وستمائة حرف وواحد وسبعون
حرفا 871 - قال الداني أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم
اختلفوا فيما زاد على ذلك فمنهم من لم يزد ومنهم من قال ومائتا آية وأربع
آيات وقيل وأربع عشرة وقيل وتسع عشرة وقيل وخمس وعشرون وقيل وست وثلاثون
872 - قلت أخرج الديلمي في مسند الفردوس من طريق الفيض بن وثيق عن فرات بن
سلمان عن ميمون بن مهران عن ابن عباس مرفوعا درج الجنة على قدر آي القرآن
بكل آية درجة فتلك ستة آلاف آية ومائتا آية وست عشرة آية بين كل درجتين
مقدار ما بين السماء والأرض الفيض قال فيه ابن معين كذاب خبيث 873 -
وفي الشعب للبيهقي من حديث عائشة مرفوعا عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن
دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة قال الحاكم إسناده صحيح لكنه شاذ
وأخرجه الآجري في حملة القرآن من وجه آخر عنها موقوفا 874 - قال أبو
عبد الله الموصلي في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد إختلف في عد الآي أهل
المدينة ومكة والشام والبصرة والكوفة ولأهل المدينة عددان عدد أول وهو عدد
أبي جعفر يزيد بن القعقاع وشيبة بن نصاح وعدد آخر وهو عدد إسماعيل بن جعفر
بن أبي كثير الأنصاري وأما عدد أهل مكة فهو مروي عن عبد الله بن كثير عن
مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب وأما عدد أهل الشام فرواه هارون بن موسى
الأخفش وغيره عن عبد الله بن ذكوان وأحمد بن يزيد الحلواني وغيره عن هشام
بن عمار ورواه ابن ذكوان وهشام عن أيوب بن تميم القارئ عن يحيى بن الحارث
الذماري قال هذا العدد الذي نعده عدد أهل الشام
مما رواه المشيخة
لنا عن الصحابة ورواه عبد الله بن عامر اليحصبي لنا وغيره عن أبي الدرداء
وأما عدد أهل البصرة فمداره على عاصم بن العجاج الجحدري وأما عدد أهل
الكوفة فهو المضاف إلى حمزة بن حبيب الزيات وأبي الحسن الكسائي وخلف بن
هشام قال حمزة أخبرنا بهذا العدد ابن أبي ليلى عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
علي بن أبي طالب

فالأول أربعون سورة يوسف مائة
وإحدى عشرة الحجر تسع وتسعون النحل مائة وثمانية وعشرون الفرقان سبع وسبعون
الأحزاب ثلاثة وسبعون الفتح تسع وعشرون الحجرات والتغابن ثمان عشرة ق خمس
وأربعون الذاريات ستون القمر خمس وخمسون الحشر أربع وعشرون الممتحنة ثلاث
عشرة الصف أربع عشرة الجمعة والمنافقون والضحى والعاديات إحدى عشرة التحريم
اثنتا عشرة ن اثنتان وخمسون الإنسان إحدى وثلاثون المرسلات خمسون التكوير
تسع وعشرون الانفطار وسبح تسع عشرة التطفيف ست وثلاثون البروج اثنتان
وعشرون الغاشية ست وعشرون البلد عشرون الليل إحدى وعشرون ألم نشرح والتين
وألهاكم ثمان الهمزة تسع الفيل والفلق وتبت خمس الكافرون ست الكوثر والنصر
ثلاث


875 - قال الموصلي ثم سور القرآن على ثلاثة أقسام
قسم لم يختلف فيه لا في إجمال ولا في تفصيل وقسم اختلف فيه تفصيلا لا
إجمالا وقسم اختلف فيه جمالا وتفصيلا 876 - والقسم الثاني أربع سور القصص ثمان وثمانون عد أهل الكوفة طسم والباقون بدلها أمة من الناس يسقون 877 - العنكبوت تسع وستون عد أهل الكوفة الم والبصرة بدلها مخلصين له الدين والشام وتقطعون السبيل 878 - الجن ثمان وعشرون عد المكي لن يجيرني من الله أحد والباقون بدلها ولن أجد من دونه ملتحدا
879 - العصر ثلاث عد المدني الأخير وتواصوا بالحق دون والعصر وعكس الباقون

الفاتحة الجمهور سبع فعد الكوفي والمكي البسملة دون أنعمت عليهم وعكس
الباقون وقال الحسن ثمان فعدهما وبعضهم ست فلم يعدهما وآخر تسع فعدهما و
إياك نعبد










880 - والقسم الثالث سبعون سورة 881 - ويقوي الأول ما أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي وابن
خزيمة والحاكم والدارقطني وغيرهم عن أم سلمة أن النبي كان يقرأ بسم الله
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك
نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير
المغضوب عليهم ولا الضالين فقطعها آية آية وعدها عد الأعراب وعد بسم الله
الرحمن الرحيم آية ولم يعد عليهم 882 - وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن
عبد خير قال سئل علي عن السبع المثاني فقال الحمد لله رب العالمين فقيل له
إنما هي ست آيات فقال بسم الله الرحمن الرحيم آية 883 - البقرة مائتان وثمانون وخمس وقيل ست وقيل سبع 884 - آل عمران مائتان وقيل إلا آية 885 - النساء مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع 886 - المائدة مائة وعشرون وقيل واثنتان وقيل وثلاث 887 - الأنعام مائة وسبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع 888 - الأعراف مائتان وخمس وقيل ست 889 - الأنفال سبعون وخمس وقيل ست وقيل سبع 890 - براءة مائة وثلاثون وقيل إلا آية 891 يونس مائة وعشرة وقيل إلا آية
892 - هود مائة وإحدى وعشرون وقيل اثنتان وقيل ثلاث



















893 - الرعد أربعون وثلاث وقيل أربع وقيل سبع 894 - إبراهيم إحدى وخمسون وقيل اثنتان وقيل أربع وقيل خمس 895 - الإسراء مائة وعشر وقيل وإحدى عشرة 896 - الكهف مائة وخمس وقيل وست وقيل وعشر وقيل إحدى عشرة 897 - مريم تسعون وتسع وقيل ثمان 898 - طه مائة وثلاثون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل وأربعون 899 - الأنبياء مائة وإحدى عشرة وقيل واثنتا عشرة 900 - الحج سبعون وأربع وقيل خمس وقيل ست وقيل ثمان 901 - قد أفلح مائة وثمان عشرة وقيل تسع عشرة 902 - النور ستون واثنتان وقيل أربع 903 - الشعراء مائتان وعشرون وست وقيل سبع 904 - النمل تسعون واثنتان وقيل أربع وقيل خمس 905 - الروم ستون وقيل إلا آية 906 - لقمان ثلاثون وثلاث وقيل أربع 907 - السجدة ثلاثون وقيل إلا آية 908 - سبأ خمسون وأربع وقيل خمس 909 - فاطر أربعون وست وقيل خمس 910 - يس ثمانون وثلاث وقيل اثنتان 911 - الصافات مائة وثمانون وآية وقيل آيتان 912 ص ثمانون وخمس وقيل ست وقيل ثمان
913 - الزمر سبعون وآيتان وقيل ثلاث وقيل خمس


















914 - غافر ثمانون وآيتان وقيل أربع وقيل خمس وقيل ست 915 - فصلت خمسون واثنتان وقيل ثلاث وقيل أربع 916 - الشورى خمسون وقيل ثلاث 917 - الزخرف ثمانون وتسع وقيل ثمان 918 - الدخان خمسون وست وقيل سبع وقيل تسع 919 - الجاثية ثلاثون وست وقيل سبع 920 - الأحقاف ثلاثون وأربع وقيل خمس 921 - القتال أربعون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين 922 - الطور أربعون وسبع وقيل ثمان وقيل تسع 923 - النجم إحدى وستون وقيل اثنتان 924 - الرحمن سبعون وسبع وقيل ست وقيل ثمان 925 - الواقعة تسعون وتسع وقيل سبع قيل ست 926 - الحديد ثلاثون وثمان وقيل تسع 927 - قد سمع اثنتان وقيل إحدى وعشرون 928 - الطلاق إحدى وقيل إثنتا عشرة 929 - تبارك ثلاثون وقيل إحدى وثلاثون بعد قالوا بلى قد جاءنا نذير 930 - قال الموصلي والصحيح الأول 931 - قال ابن شنبوذ ولا يسوغ لأحد خلافة للأخبار الواردة في ذلك
932 - أخرج أحمد وأصحاب السنن وحسنه الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله
قال إن سورة في القرآن ثلاثين آية شفعت لصاحبها حتى غفر له تبارك الذي بيده
الملك

- وأخرج الطبراني بسند صحيح عن أنس قال قال رسول الله سورة في القرآن
ما هي إلا ثلاثون آية خاصمت عن صاحبها حتى أدخلته الجنة وهي سورة تبارك




















934 - الحاقة إحدى وقيل اثنتان وخمسون 935 - المعارج أربعون وأربع وقيل ثلاث 936 - نوح ثلاثون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين 937 - المزمل عشرون وقيل إلا آية وقيل إلا آيتين 938 - المدثر خمسون وخمس وقيل ست 939 - القيامة أربعون وقيل إلا آية 940 - عم أربعون وقيل وآية 941 - النازعات أربعون وخمس وقيل ست 942 - عبس أربعون وقيل وآية وقيل وآيتان 943 - الإنشقاق عشرون وثلاث وقيل أربع وقيل خمس 944 - الطارق سبع عشرة وقيل ست عشرة 945 - الفجر ثلاثون وقيل إلا آية وقيل اثنتان وثلاثون 946 - الشمس خمس عشرة وقيل ست عشرة 947 - اقرأ عشرون وقيل إلا آية 948 - القدر خمس وقيل ست 949 - لم يكن ثمان وقيل تسع 950 - الزلزلة تسع وقيل ثمان 951 - القارعة ثمان وقيل عشر وقيل إحدى عشرة 952 - قريش أربع وقيل خمس 953 أرأيت سبع وقيل ست 954 الإخلاص أربع وقيل خمس

955 - الناس سبع وقيل ست ضوابط

956 - البسملة نزلت مع السورة في بعض الأحرف السبعة من قرأ بحرف نزلت فيه عدها ومن قرأ بغير ذلك لم يعدها


957 - وعد أهل الكوفة ألم حيث وقع آية وكذا المص وطه وكهيعص وطسم ويس وحم وعدوا حمعسق آيتين ومن عداهم لم يعد شيئا من ذلك
958 - وأجمع أهل العدد على أنه لا يعد ألر حيث وقع آية وكذا ألمر وطس وص
وق ون ثم منهم من علل بالأثر وإتباع المنقول وأنه أمر لا قياس فيه ومنهم من
قال لم يعدوا ص ون وق لأنها على حرف واحد ولا طس لأنها خالفت أخويها بحذف
الميم ولأنها تشبه المفرد كقابيل ويس وإن كانت بهذا الوزن لكن أولها ياء
فأشبهت الجمع إذ ليس لنا مفرد أوله ياء ولم يعدوا ألر بخلاف ألم لأنها أشبه
بالفواصل من ألر وكذلك أجمعوا على عد يا أيها المدثر آية لمشاكلته الفواصل
بعده واختلفوا في يا أيها المزمل 959 - قال الموصلي وعدوا قوله ثم نظر آية وليس في القرآن أقصر منها أما مثلها فعم والفجر والضحى

تذنيب

960 - نظم علي بن محمد الغالي أرجوزة في القرائن والأخوات ضمنها السور
التي اتفقت في عدة الآي كالفاتحة والماعون وكالرحمن والأنفال وكيوسف والكهف
والأنبياء وذلك معروف مما تقدم
1 -

فائدة

961 - يترتب على معرفة الآي وعدها وفواصلها أحكام فقهية
منها اعتبارها فيمن جهل الفاتحة فإنه يجب عليه بدلها سبع آيات
ومنها اعتبارها في الخطبة فإنه يجب فيها قراءة آية كاملة ولا يكفي شطرها
إن لم تكن طويلة وكذا الطويلة على ما أطلقه الجمهور وها هنا بحث وهو أن ما
إختلف في كونه آخر آية هل تكفي القراءة به في الخطبة محل نظر ولم أر من
ذكره

ومنها اعتبارها في السورة التي تقرأ في الصلاة أو ما يقوم مقامها ففي الصحيح أنه كان يقرأ في الصبح بالستين إلى المائة
ومنها اعتبارها في قراءة قيام الليل ففي أحاديث من قرأ بعشر آيات لم يكتب
من الغافلين ومن قرأ بخمسين آية في ليلة كتب من الحافظين ومن قرأ بمائة آية
كتب من القانتين ومن قرأ بمائتي آية كتب من الفائزين ومن قرأ بثلاثمائة
آية كتب له قنطار من الأجر ومن قرأ بخمسمائة وسبعمائة وألف آية . . .
أخرجها الدارمي في مسنده مفرقة
ومنها اعتبارها في الوقف عليها كما سيأتي


962 - وقال الهذلي في كامله أعلم أن قوما جهلوا العدد وما فيه من الفوائد
حتى قال الزعفراني العدد ليس بعلم وإنما اشتغل به بعضهم ليروج به سوقه قال
وليس كذلك ففيه من الفوائد معرفة الوقف ولأن الإجماع انعقد على أن الصلاة
لا تصح بنصف آية وقال جمع من العلماء تجزئ بآية وآخرون بثلاثة آيات وآخرون
لا بد من سبع والإعجاز لا يقع بدون آية فللعدد فائدة عظيمة في ذلك انتهى 2 - فائدة ثانية

963 - ذكر الآيات في الأحاديث والآثار أكثر من أن يحصى كالأحاديث في
الفاتحة وأربع آيات من أول البقرة وآية الكرسي والآيتين خاتمة البقرة
وكحديث اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو
الرحمن الرحيم وآلم الله لا إله إلا هو الحي القيوم

964 - وفي البخاري
عن ابن عباس إذا سرك أن تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة من
سورة الأنعام قد خسر الذين قتلوا أولادهم إلى قوله مهتدين 965 - وفي
مسند أبي يعلى عن المسور بن مخرمة قال قلت لعبد الرحمن ابن عوف يا خال
أخبرنا عن قصتكم يوم أحد قال اقرأ بعد العشرين ومائة من آل عمران تجد قصتنا
وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال

1 - فصل

966 - وعد قوم كلمات القرآن سبعة وسبعين ألف كلمة وتسعمائة وأربعا وثلاثين
كلمة وقيل وأربعمائة وسبع وثلاثون ومائتان وسبع وسبعون وقيل غير ذلك




967 - قيل وسبب الاختلاف في عد الكلمات أن الكلمة لها حقيقة ومجاز ولفظ
ورسم واعتبار كل منها جائز وكل من العلماء اعتبر أحد الجوائز 2 - فصل
968 - وتقدم عن ابن عباس عد حروفه وفيه أقوال أخر والاشتغال باستيعاب ذلك
مما لا طائل تحته وقد استوعبه ابن الجوزي في فنون الأفنان وعد الأنصاف
والأثلاث إلى الأعشار وأوسع القول في ذلك فراجعه منه فإن كتابنا موضوع
للمهمات لا لمثل هذه البطالات 969 - وقد قال السخاوي لا أعلم لعدد الكلمات والحروف من

فائدة

لأن ذلك إن أفاد فإنما يفيد في كتاب يمكن فيه الزيادة والنقصان والقرآن لا يمكن فيه ذلك


فائدة

970 - ومن الأحاديث في اعتبار الحروف ما أخرجه الترمذي عن ابن مسعود
مرفوعا من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول
ألم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف 971 - وأخرج الطبراني عن عمر
بن الخطاب مرفوعا القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف فمن قرأه صابرا
محتسبا كان له بكل حرف زوجة من الحور العين رجاله ثقات إلا شيخ الطبراني
محمد بن عبيد بن آدم أبي إياس تكلم فيه الذهبي لهذا الحديث وقد حمل ذلك على
ما نسخ رسمه من القرآن أيضا إذ الموجود الآن لا يبلغ هذا العدد 972 - قال بعض القراء القرآن العظيم له أنصاف باعتبارات فنصفه بالحروف النون من نكرا في الكهف والكاف من النصف الثاني

ونصفه بالكلمات الدال من قوله والجلود في الحج وقوله ولهم مقامع من النصف الثاني
ونصفه بالآيات يأفكون من سورة الشعراء وقوله فألقي السحرة من النصف الثاني
ونصفه على عداد السور آخر الحديد والمجادلة من النصف الثاني
وهو عشرة بالأحزاب وقيل إن النصف بالحروف الكاف من نكرا وقيل الفاء من قوله وليتلطف
النوع العشرون


في معرفة حفاظه ورواته

973 - روى البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت النبي يقول خذوا
القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبي بن كعب أي تعلموا
منهم والأربعة المذكورون اثنان من المهاجرين وهما المبتدأ بهما واثنان من
الأنصار وسالم هو ابن معقل مولى أبي حذيفة ومعاذ هو ابن جبل قال الكرماني
يحتمل أنه أراد الإعلام بما يكون بعده أي أن هؤلاء الأربعة يبقون حتى
ينفردوا بذلك


974 - وتعقب بأنهم لم ينفردوا بل الذين مهروا في تجويد
القرآن بعد العصر النبوي أضعاف المذكورين وقد قتل سالم مولى أبي حذيفة في
وقعة اليمامة ومات معاذ في خلافة عمر ومات أبي وابن مسعود في خلافة عثمان
وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت إليه الرياسة في القراءة وعاش بعدهم زمنا
طويلا فالظاهر أنه أمر بالأخذ عنهم في الوقت الذي صدر فيه ذلك القول ولا
يلزم من ذلك ألا يكون أحد في ذلك الوقت شاركهم في حفظ القرآن بل كان الذي
يحفظون مثل الذي حفظوه وأزيد جماعة من الصحابة وفي الصحيح في غزوة بئر
معونة أن الذين قتلوا بها من الصحابة كان يقال لهم القراء وكانوا سبعين
رجلا 975 - وروى البخاري أيضا عن قتادة قال سألت أنس بن مالك من جمع
القرآن على عهد رسول الله فقال أربعة كلهم من الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن
جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد قلت من أبو زيد قال أحد عمومتي 976 - وروى
أيضا من طريق ثابت عن أنس قال مات النبي ولم يجمع القرآن غير أربعة أبو
الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد وفيه مخالفة لحديث قتادة من
وجهين أحدهما التصريح بصيغة الحصر في الأربعة

والآخر ذكر أبي الدرداء بدل أبي بن كعب وقد استنكر جماعة من الأئمة الحصر في الأربعة




أحدها أنه لا مفهوم له فلا يلزم ألا يكون غيرهم جمعه
الثاني المراد لم يجمعه على جميع الوجوه والقراءات التي نزل بها إلا أولئك
الثالث لم يجمع ما نسخ منه بعد تلاوته وما لم ينسخ إلا أولئك
الرابع أن المراد بجمعه تلقيه من في رسول الله لا بواسطة بخلاف غيرهم فيحتمل أن يكون تلقي بعضه بالواسطة
الخامس أنهم تصدوا لإلقائه وتعليمه فاشتهروا به وخفي حال غيرهم عمن عرف
حالهم فحصر ذلك فيهم بحسب علمه وليس الأمر في نفس الأمر كذلك
السادس المراد بالجمع الكتابة فلا ينفي أن يكون غيرهم جمعه حفظا عن ظهر قلبه وأما هؤلاء فجمعوه كتابة وحفظوه عن ظهر قلب
977 - وقال المازري لا يلزم من قول أنس لم يجمعه غيرهم أن يكون الواقع في
نفس الأمر كذلك لأن التقدير أنه لا يعلم أن سواهم جمعه وإلا فكيف الإحاطة
بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم إلا إن كان لقي كل
واحد منهم على انفراده وأخبره عن نفسه أنه لم يكمل له جمع في عهد النبي
وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما في علمه لم يلزم أن
يكون الواقع كذلك 978 - قال وقد تمسك بقول أنس هذا جماعة من الملاحدة
ولا متمسك لهم فيه فإنا لا نسلم حمله على ظاهره سلمناه ولكن من أين لهم أن
الواقع في نفس الأمر كذلك سلمناه لكن لا يلزم من كون كل من الجم الغفير لم
يحفظه كله ألا يكون حفظ مجموعة الجم الغفير وليس من شرط التواتر أن يحفظ كل
فرد جميعه بل إذا حفظ الكل ولو على التوزيع كفى 979 - وقال القرطبي
قد قتل يوم اليمامة سبعون من القراء وقتل في عهد النبي ببئر معونة مثل هذا
العدد قال وإنما خص أنس الأربعة بالذكر لشدة تعلقه بهم دون غيرهم أو لكونهم
كانوا في ذهنه دون غيرهم 980 - وقال القاضي أبو بكر الباقلاني الجواب عن حديث أنس من أوجه

السابع المراد أن أحدا لم يفصح بأنه جمعه بمعنى أكمل حفظه في عهد رسول
الله إلا أولئك بخلاف غيرهم فلم يفصح بذلك لأن أحدا منهم لم يكمله إلا عند
وفاة رسول الله حين نزلت آخر آية فلعل هذه الآية الأخيرة وما أشبهها ما
حضرها إلا أولئك الأربعة ممن جمع جميع القرآن قبلها وإن كان قد حضرها من لم
يجمع غيرها الجمع الكثير
الثامن أن المراد بجمعه السمع والطاعة له
والعمل بموجبه وقد أخرج أحمد في الزهد من طريق أبي الزاهرية أن رجلا أتى
أبا الدرداء فقال إن إبني جمع القرآن فقال اللهم غفرا إنما جمع القرآن من
سمع له وأطاع

قال والذي
يظهر من كثير من الأحاديث أن أبا بكر كان يحفظ القرآن في حياة رسول الله
ففي الصحيح أنه بنى مسجدا بفناء داره فكان يقرأ فيه القرآن وهو محمول على
ما كان نزل منه إذ ذاك قال وهذا مما لا يرتاب فيه مع شدة حرص أبي بكر على
تلقي القرآن من النبي وفراغ باله له وهما بمكة وكثرة ملازمة كل منهما للآخر
حتى قالت عائشة إنه كان يأتيهم بكرة وعشيا وقد صح حديث يؤم القوم أقرؤهم
لكتاب الله وقد قدمه في مرضه إماما للمهاجرين والأنصار فدل على أنه كان
أقرأهم انتهى
وسبقه إلى ذلك ابن كثير
981 - قال ابن حجر وفي غالب هذه الاحتمالات تكلف ولا
سيما الأخير قال وقد ظهر لي احتمال آخر وهو أن المراد إثبات ذلك للخزرج دون
الأوس فقط فلا ينفي ذلك عن غير القبيلتين من المهاجرين لأنه قال ذلك في
معرض المفاخرة بين الأوس والخزرج كما أخرجه ابن جرير من طريق سعيد بن أبي
عروبة عن قتادة عن أنس قال افتخر الحيان الأوس والخزرج فقال الأوس منا
أربعة من اهتز له العرش سعد بن معاذ ومن عدلت شهادته رجلين خزيمة بن ثابت
ومن غسلته الملائكة حنظلة بن أبي عامر ومن حمته الدبر عاصم بن أبي ثابت
فقال الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم فذكرهم 982 - قلت لكن أخرج ابن
اشته في المصاحف بسند صحيح عن محمد بن سيرين قال مات أبو بكر ولم يجمع
القرآن وقتل عمر ولم يجمع القرآن قال ابن
أشته قال بعضهم يعني لم يقرأ جميع القرآن حفظا وقال بعضهم هو جمع المصاحف






وممن جمعه أيضا أبو موسى الأشعري ذكره أبو عمرو الداني 983 - قال ابن حجر وقد ورد عن علي أنه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي أخرجه ابن أبي داود 984 - وأخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمر قال جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة فبلغ النبي فقال أقرأه في شهر . . . الحديث
985 - وأخرج ابن أبي داود بسند حسن عن محمد بن كعب القرظي قال جمع القرآن
على عهد رسول الله خمسة من الأنصار معاذ بن جبل وعبادة بن الصامت وأبي بن
كعب وأبو الدرداء وأبو أيوب الأنصاري 986 - وأخرج البيهقي في المدخل
عن ابن سيرين قال جمع القرآن على عهد رسول الله أربعة لا يختلف فيهم معاذ
بن جبل وأبي بن كعب وزيد وأبو زيد واختلفوا في رجلين من ثلاثة أبي الدرداء
وعثمان وقيل عثمان وتميم الداري 987 - وأخرج هو وأبو داود عن الشعبي
قال جمع القرآن في عهد النبي ستة أبي وزيد ومعاذ وأبو الدرداء وسعد بن عبيد
وأبو زيد ومجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثة 988 - وقد ذكر
أبو عبيد في كتاب القراءات القراء من أصحاب النبي فعد من المهاجرين الخلفاء
الأربعة وطلحة وسعدا وابن مسعود وحذيفة وسالما وأبا هريرة وعبد الله بن
السائب والعبادلة وعائشة وحفصة وأم سلمة ومن الأنصار عبادة بن الصامت
ومعاذا الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن جارية وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد
وصرح بأن بعضهم إنما أكمله بعد النبي فلا يرد على الحصر المذكور في حديث
أنس وعد ابن أبي داود منهم تميما الداري وعقبة بن عامر تنبيه

989 - أبو زيد المذكورفي حديث أنس اختلف في اسمه فقيل سعد ابن عبيد بن
النعمان أحد بني عمرو بن عون ورد بأنه أوسي وأنس خزرجي وقد قال

إنه أحد عمومته وبأن الشعبي عده هو وأبو زيد جميعا فيمن جمع القرآن كما تقدم فدل على أنه غيره




990 - وقال أبو أحمد العسكري لم يجمع القرآن من الأوس غير سعد بن عبيد
وقال ابن حبيب في المحبر سعد بن عبيد أحد من جمع القرآن على عهد النبي
991 - وقال ابن حجر قد ذكر أبي داود فيمن جمع القرآن قيس بن أبي صعصعة وهو
خزرجي يكنى أبا زيد فلعله هو وذكر أيضا سعد بن المنذر بن أوس ابن زهير وهو
خزرجي لكن لم أر التصريح بأنه يكنى أبا زيد 992 - قال ثم وجدت عند
ابن أبي داود ما رفع الإشكال فإنه روى بإسناد على شرط البخاري إلى ثمامة عن
أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السكن قال وكان رجلا منا من
بني عدي بن النجار أحد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه 993 -
قال ابن أبي داود حدثنا أنس بن خالد الأنصاري قال هو قيس بن السكن بن
زعوراء من بني عدي بن النجار قال ابن أبي داود مات قريبا من وفاة رسول الله
فذهب علمه ولم يؤخذ عنه وكان عقبيا بدريا ومن الأقوال في اسمه ثابت وأوس
ومعاذ فائدة

994 - ظفرت بامرأة من الصحابيات جمعت القرآن لم
يعدها أحد ممن تكلم في ذلك فأخرج ابن سعد في الطبقات أنبأنا الفضل بن دكين
قال حدثنا الوليد بن عبد الله بن جميع قال حدثتني جدتي عن أم ورقة بنت عبد
الله بن الحارث وكان رسول الله يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت
القرآن أن رسول الله حين غزا بدرا قالت له أتأذن لي فأخرج معك أداوي جرحاكم
وأمرض مرضاكم لعل الله يهدي لي شهادة قال إن الله مهد لك شهادة وكان قد
أمرها أن تؤم أهل دارها وكان لها مؤذن فغمها غلام لها وجارية كانت دبرتهما
فقتلاها في إمارة عمر فقال عمر صدق رسول الله كان يقول انطلقوا بنا نزور
الشهيدة

فصل في المشتهرين بالإقراء

995 - المشتهرون
بإقراء القرآن من الصحابة سبعة عثمان وعلي وأبي وزيد بن ثابت وابن مسعود
وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء قال وقد
قرأ على أبي جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة وابن عباس وعبد الله بن
السائب وأخذ ابن عباس عن زيد أيضا وأخذ عنهم خلق من التابعين







996 -
فممن كان بالمدينة ابن المسيب وعروة وسالم وعمر بن عبد العزيز وسليمان
وعطاء ابنا يسار ومعاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ وعبد الرحمن بن هرمز
الأعرج وابن شهاب الزهري ومسلم بن جندب وزيد بن أسلم 997 - وبمكة عبيد بن عمير وعطاء بن أبي رباح وطاوس ومجاهد وعكرمة وابن أبي مليكة
998 - وبالكوفة علقمة والأسود ومسروق وعبيدة وعمرو بن شرحبيل والحارث بن
قيس والربيع بن خثيم وعمرو بن ميمون وأبو عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش
وعبيد بن نضيلة وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي 999 - وبالبصرة أبو العالية وأبو رجاء ونصر بن عاصم ويحيى بن يعمر والحسن وابن سيرين وقتادة 1000 - وبالشام المغيرة بن أبي شهاب المخزومي صاحب عثمان وخليفة ابن سعد صاحب أبي الدرداء
1001 - ثم تجرد قوم واعتنوا بضبط القراءة أتم عناية حتى صاروا أئمة يقتدى
بهم ويرحل إليهم فكان بالمدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع ثم شيبة بن نصاح
ثم نافع بن أبي نعيم 1002 - وبمكة عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج ومحمد بن محيصن 1003 - وبالكوفة يحيى بن وثاب وعاصم بن أبي النجود وسليمان الأعمش ثم حمزة ثم الكسائي

1004 - وبالبصرة عبد الله بن أبي إسحاق وعيسى بن عمر وأبو عمر بن العلاء وعاصم الجحدري ثم يعقوب الحضرمي










فعن نافع قالون وورش عنه
وعن ابن كثير قنبل والبزي عن أصحابه عنه
وعن أبي عمرو الدوري والسوسي عن اليزيدي عنه
وعن ابن عامر هشام وابن ذكوان عن أصحابه عنه
وعن عاصم أبو بكر بن عياش وحفص عنه
وعن حمزة خلف وخلاد عن سليم عنه
وعن الكسائي الدوري وأبو الحارث


1005 - وبالشام عبد الله بن عامر وعطية بن قيس الكلابي وإسماعيل بن عبد
الله بن المهاجر ثم يحيى بن الحارث الذماري ثم شريح بن يزيد الحضرمي 1006 - واشتهر من هؤلاء في الآفاق الأئمة السبعة 1 - نافع وقد أخذ عن سبعين من التابعين منهم أبو جعفر 2 - وابن كثير وأخذ عن عبد الله بن السائب الصحابي 3 - وأبو عمرو وأخذ عن التابعين 4 - وابن عامر وأخذ عن أبي الدرداء وأصحاب عثمان 5 - وعاصم وأخذ عن التابعين 6 - وحمزة وأخذ عن عاصم والأعمش والسبيعي ومنصور بن المعتمر وغيره 7 - والكسائي وأخذ عن حمزة وأبي بكر بن عياش 1007 - ثم انتشرت القراءات في الأقطار وتفرقوا أمما بعد أمم واشتهر من رواة كل طريق من طرق السبعة راويان
1008 - ثم لما اتسع الخرق وكاد الباطل يلتبس بالحق قام جهابذة الأمة
وبالغوا في الاجتهاد وجمعوا الحروف والقراءات وعزوا الوجوه والروايات
وميزوا الصحيح والمشهور والشاذ باصول أصلوها وأركان فصلوها 1009 - فأول من صنف في القراءات أبو عبيد القاسم بن سلام ثم أحمد بن

جبير الكوفي ثم إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون ثم أبو جعفر بن جرير
الطبري ثم أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجواني ثم أبو بكر بن مجاهد ثم
قام الناس في عصره وبعده بالتأليف في أنواعها جامعا ومفردا وموجزا ومسهبا
وأئمة القراءات لا تحصى
1010 - وقد صنف طبقاتهم حافظ الإسلام أبو عبد الله الذهبي ثم حافظ القراءات أبو الخير ابن الجزري

النوع الحادي والعشرون


في معرفة العالي والنازل من أسانيده

1011 - أعلم أن طلب علو الإسناد سنة فإنه قرب إلى الله تعالى وقد قسمه أهل الحديث إلى خمسة أقسام ورأيتها تأتي هنا
الأول القرب من رسول الله من حيث العدد بإسناد نظيف غير ضعيف وهو أفضل
أنواع العلو وأجلها وأعلى ما يقع للشيوخ في هذا الزمان إسناد رجاله أربعة
عشر رجلا وإنما يقع ذلك من قراءة ابن عامر من رواية ابن ذكوان ثم خمسة عشر
وإنما يقع ذلك من قراءة عاصم من رواية حفص وقراءة يعقوب من رواية رويس



1012 - الثاني من أقسام العلو عند المحدثين القرب إلى إمام من أئمة الحديث
كالأعمش وهشيم وابن جريح والأوزاعي ومالك ونظيره هنا القرب إلى إمام من
الأئمة السبعة فأعلى ما يقع اليوم للشيوخ بالإسناد المتصل بالتلاوة إلى
نافع اثنا عشر وإلى عامر اثنا عشر 1013 - الثالث عند المحدثين العلو
بالنسبة إلى رواية أحد الكتب الستة بأن يروي حديثا لو رواه من طريق كتاب من
الستة وقع أنزل مما لو رواه من غير طريقها ونظيره هنا العلو بالنسبة إلى
بعض الكتب المشهورة في القراءات كالتيسير والشاطبية ويقع في هذا النوع
الموافقات والإبدال والمساواة والمصافحات 1014 - فالموافقة أن تجتمع
طريقة مع أحد أصحاب الكتب في شيخه وقد يكون مع علو على ما لو رواه من طريقه
وقد لا يكون مثاله في هذا الفن قراءة ابن كثير رواية البزي طريق ابن بنان
عن أبي ربيعة عنه يرويها ابن الجزري من كتاب المفتاح لأبي منصور محمد بن
عبد الملك بن خيرون ومن كتاب المصباح لأبي الكرم الشهرزوري وقرأ بها كل من
المذكورين على عبد السيد بن عتاب فروايته لها

من أحد الطريقين تسمى موافقة للآخر باصطلاح أهل الحديث




1015 - والبدل أن يجتمع معه في شيخ شيخه فصاعدا وقد يكون أيضا بعلو وقد لا
يكون مثاله هنا قراءة أبي عمرو رواية الدوري طريق ابن مجاهد عن أبي
الزعراء عنه رواها ابن الجزري من كتاب التيسير قرأ بها الداني على أبي
القاسم عبد العزيز بن جعفر البغدادي وقرأ أبو القاسم بها على أبي طاهر عن
ابن مجاهد ومن المصباح قرأ بها أبو الكرم على أبي القاسم يحيى بن أحمد
السبتي وقرأ بها يحيى على أبي الحسن الحمامي وقرأ أبو الحسن على أبي طاهر
فروايته لها من طريق المصباح تسمى بدلا للداني في شيخ شيخه 1016 -
والمساواة أن يكون بين الراوي والنبي أو الصحابي أو من دونه إلى شيخ أحد
أصحاب الكتب كما بين أحد أصحاب الكتب والنبي أو الصحابي أو من دونه على ما
ذكر من العدد 1017 - والمصافحة أن يكون أكثر عددا منه بواحد فكأنه لقي
صاحب ذلك الكتاب وصافحه وأخذ عنه مثاله قراءة نافع رواها الشاطبي عن أبي
عبد الله محمد ابن علي النفري عن أبي عبد الله بن غلام الفرس عن سليمان بن
نجاح وغيره عن أبي عمرو الداني عن أبي الفتح فارس بن أحمد عن عبد الباقي بن
الحسن عن إبراهيم بن عمر المقرئ عن أبي الحسين بن بويان عن أبي بكر بن
الأشعث عن أبي جعفر الربعي المعروف بأبي نشيط عن قالون عن نافع ورواها ابن
الجزري عن أبي بكر الخياط عن أبي محمد البغدادي وغيره عن الصائغ عن الكمال
بن فارس عن أبي اليمن الكندي عن أبي القاسم هبة الله بن أحمد الحريري عن
الفرضي عن ابن بويان فهذه مساواة لابن الجزري لأن بينه وبين ابن بويان سبعة
وهو العدد الذي بين الشاطبي وبينه وهي لمن أخذ عن ابن الجزري مصافحة
للشاطبي 1018 - ومما يشبه هذا التقسيم الذي لأهل الحديث تقسيم القراء
أحوال الإسناد إلى قراءة ورواية وطريق ووجه فالخلاف إن كان لأحد الأئمة
السبعة أو العشرة أو نحوهم واتفقت عليه الروايات والطرق عنه فهو قراءة وإن
كان للراوي عنه فرواية أو لمن بعده فنازلا فطريق أو لا على هذه الصفة مما
هو راجع إلى تخيير القارئ فيه فوجه
1019 - الرابع من أقسام العلو
تقدم وفاة الشيخ عن قرينه الذي أخذ عن شيخه فالآخذ مثلا عن التاج بن مكتوم
أعلى من الآخذ عن أبي المعالي بن اللبان وعن ابن اللبان أعلى من البرهان
الشامي وإن اشتركوا في الأخذ عن أبي حيان لتقدم وفاة الأول على الثاني
والثاني على الثالث

فهذا ما حررته من قواعد الحديث وخرجت عليه قواعد القراءات ولم أسبق إليه ولله الحمد والمنة
1020 - الخامس العلو بموت الشيخ لا مع التفات لأمر
آخر أو شيخ آخر متى يكون قال بعض المحدثين يوصف الإسناد بالعلو إذا مضى
عليه من موت الشيخ خمسون سنة وقال ابن منده ثلاثون فعلى هذا الأخذ عن أصحاب
ابن الجزري عال من سنة ثلاث وستين وثمانمائة لأن ابن الجزري آخر من كان
سنده عاليا ومضى عليه حينئذ من موته ثلاثون سنة
1021 - وإذا عرفت العلو بأقسامه عرفت النزول فإنه ضده وحيث ذم النزول فهو
ما لم ينجبر بكون رجاله أعلم وأحفظ وأتقن أو أجل أو أشهر أو أورع أما إذا
كان كذلك فليس بمذموم ولا مفضول
النوع الثاني والثالث والرابع والخامس والسادس والسابع والعشرون


معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج

1022 - اعلم أن القاضي جلال الدين البلقيني قال القراءة تنقسم إلى متواتر
وآحاد وشاذ فالمتواتر القراءات السبعة المشهورة والآحاد قراءات الثلاثة
التي هي تمام العشر ويلحق بها قراءة الصحابة والشاذ قراءات التابعين
كالأعمش ويحيى بن وثاب وابن جبير ونحوهم

1023 - وهذا الكلام فيه نظر
يعرف مما سنذكره وأحسن من تكلم في هذا النوع إمام القراء في زمانه شيخ
شيوخنا أبو الخير بن الجزري قال في أول كتابه النشر كل قراءة وافقت العربية
ولو بوجه ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالا وصح سندها فهي القراءة
الصحيحة التي لا يجوز ردها ولا يحل إنكارها بل هي من الأحرف السبعة التي
نزل بها القرآن ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن
العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين ومتى اختل ركن من هذه الأركان
الثلاثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو
أكبر منهم هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف صرح بذلك الداني
ومكي والمهدوي وأبو شامة وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه
1024 - قال أبو شامة في المرشد الوجيز لا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى
إلى أحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة وأنها أنزلت هكذا إلا إذا دخلت في
ذلك الضابط وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم
بل إن نقلت عن غيرهم من القراء فذلك لا يخرجها عن الصحة فإن الاعتماد على

استجماع تلك الأوصاف لا على من تنسب إليه فإن القراءة المنسوبة إلى كل
قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ غير أن هؤلاء السبعة
لشهرتهم وكثرة الصحيح المجمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم
فوق ما ينقل عن غيرهم



1025 - ثم قال ابن الجزري فقولنا في الضابط ولو
بوجه نريد به وجها من وجوه النحو سواء كان أفصح أم فصيحا مجمعا عليه أم
مختلفا فيه اختلافا لا يضر مثله إذا كانت القراءة مما شاع وذاع وتلقاه
الأئمة بالإسناد الصحيح إذ هو الأصل الأعظم والركن الأقوم وكم من قراءة
أنكرها بعض أهل النحو أو كثير منهم ولم يعتبر إنكارهم كإسكان بارئكم و
يأمركم وخفض والأرحام ونصب ليجزى قوما والفصل بين المضافين في قتل أولادهم
شركائهم وغير ذلك 1026 - قال الداني وأئمة القراء لا تعمل في شيء من
حروف القرآن على الأفشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في
الأثر والأصح في النقل وإذا ثبتت الرواية لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة
لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها 1027 - قلت أخرج
سعيد بن منصور في سننه عن زيد بن ثابت قال القراءة سنة متبعة قال البيهقي
أراد اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة لا يجوز مخالفة المصحف الذي هو
إمام ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة
أو أظهر منها 1028 - ثم قال ابن الجزري ونعني بموافقة أحد المصاحف ما
كان ثابتا في بعضها دون بعض كقراءة ابن عامر قالوا اتخذ الله في البقرة
بغير واو و بالزبر وبالكتاب بإثبات الباء فيهما فإن ذلك ثابت في المصحف
الشامي
وكقراءة ابن كثير تجري من تحتها الأنهار في آخر براءة
بزيادة من فإنه ثابت في المصحف المكي ونحو ذلك فإن لم تكن في شيء من
المصاحف العثمانية فشاذ لمخالفتها الرسم المجمع عليه

1029 - وقولنا
ولو احتمالا نعني به ما وافقه ولو تقديرا ك ملك يوم الدين فإنه كتب في
الجميع بلا ألف فقراءة الحذف توافقه تحقيقا وقراءة الألف توافقه تقديرا
لحذفها في الخط اختصارا كما كتب ملك الملك 1030 - وقد يوافق اختلاف
القراءات الرسم تحقيقا نحو تعلمون بالتاء والياء ويغفر لكم بالياء والنون
ونحو ذلك مما يدل تجرده عن النقط والشكل في حذفه وإثباته على فضل عظيم
للصحابة رضي الله عنهم في علم الهجاء خاصة وفهم ثاقب في تحقيق كل علم وانظر
كيف كتبوا الصراط بالصاد المبدلة من السين وعدلوا عن السين التي هي الأصل
لتكون قراءة السين وإن خالفت الرسم من وجه قد أتت على الأصل فيعتدلان وتكون
قراءة الإشمام محتملة ولو كتب ذلك بالسين على الأصل لفات ذلك وعدت قراءة
غير السين مخالفة للرسم والأصل ولذلك اختلف في بصطة الأعراف دون بسطة
البقرة لكون حرف البقرة كتب بالسين والأعراف بالصاد على أن مخالف صريح
الرسم في حرف مدغم أو مبدل أو ثابت أو محذوف أو نحو ذلك لا يعد مخالفا إذا
ثبتت القراءة به ووردت مشهورة مستفاضة ولذا لم يعدوا إثبات ياء الزوائد
وحذف ياء فلا تسألني في الكهف وواو وأكون من الصالحين والظاء من بضنين
ونحوه من مخالفة الرسم المردودة فإن الخلاف في ذلك مغتفر إذ هو قريب يرجع
إلى معنى واحد وتمشيه صحة القراءة وشهرتها وتلقيها بالقبول بخلاف زيادة
كلمة ونقصانها وتقديمها وتأخيرها حتى ولو كانت حرفا واحدا من حروف المعاني
فإن حكمه في حكم الكلمة لا تسوغ مخالفة الرسم فيه وهذا هو الحد الفاصل في
حقيقة إتباع الرسم ومخالفته
1031 - قال وقولنا وصح مسندها نعني به
أن يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله وهكذا حتى ينتهي وتكون مع ذلك
مشهورة عند أئمة هذا الشأن غير معدودة عندهم من الغلط أو مما شذ بها بعضهم





قسم يقرأ به ويكفر جاحده وهو ما نقله الثقات ووافق العربية وخط المصحف
وقسم صح نقله عن الآحاد وصح في العربية وخالف لفظه الخط فيقبل ولا يقرأ به
لأمرين مخالفته لما أجمع عليه وأنه لم يؤخذ بإجماع بل بخبر الآحاد ولا
يثبت به قرآن ولا يكفر جاحده ولبئس ما صنع إذ جحده
وقسم نقله ثقة ولا وجه له في العربية أو نقله غير ثقة فلا يقبل وإن وافق الخط
1032 - قال وقد شرط بعض المتأخرين التواتر في هذا الركن ولم يكتف بصحة
السند وزعم أن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وأن ما جاء مجيء الآحاد لا يثبت
به قرآن 1033 - قال وهذا مما لا يخفى ما فيه فإن التواتر إذا ثبت لا
يحتاج فيه إلى الركنين الأخيرين من الرسم وغيره إذ ما ثبت من أحرف الخلاف
متواترا عن النبي وجب قبوله وقطع بكونه قرآنا سواء وافق الرسم أم لا وإذا
شرطنا التواتر في كل حرف من حروف الخلاف انتفى كثير من أحرف الخلاف الثابت
عن السبعة وقد قال أبو شامة شاع على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين
وغيرهم من المقلدين أن السبع كلها متواترة أي كل فرد فرد فيما روي عنهم
1034 - قالوا والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب ونحن بهذا نقول ولكن
فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له فلا أقل
من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها 1035 - وقال الجعبري
الشرط واحد وهو صحة النقل ويلزم الآخران فمن أحكم معرفة حال النقلة وأمعن
في العربية وأتقن الرسم انحلت له هذه الشبهة 1036 - وقال مكي ما روي في القرآن على ثلاثة أقسام

1037 - وقال ابن الجزري مثال الأول كثير ك مالك وملك ويخدعون ويخادعون
ومثال الثاني قراءة ابن مسعود وغيره والذكر والأنثى وقراءة ابن عباس وكان
أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة ونحو ذلك قال واختلف العلماء في القراءة
بذلك والأكثر على المنع لأنها لم تتواتر وإن ثبتت بالنقل فهي منسوخة
بالعرضة الأخيرة أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني




1038 - ومثال
ما نقله غير ثقة كثير مما في كتب الشواذ مما غالب إسناده ضعيف وكالقراءة
المنسوبة إلى الإمام أبي حنيفة التي جمعها أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي
ونقلها عنه أبو القاسم الهذلي ومنها إنما يخشى الله من عباده العلماء برفع
الله ونصب العلماء وقد كتب الدارقطني وجماعة بأن هذا الكتاب موضوع لا أصل
له 1039 - ومثال ما نقله ثقة ولا وجه له في العربية قليل لا يكاد يوجد وجعل بعضهم منه رواية خارجة عن نافع معائش بالهمزة
1040 - قال وبقي قسم رابع مردود أيضا وهو ما وافق العربية والرسم ولم ينقل
البتة فهذا رده أحق ومنعه أشد ومرتكبه مرتكب لعظيم من الكبائر وقد ذكر
جواز ذلك عن أبي بكر بن مقسم وعقد له بسبب ذلك مجلس وأجمعوا على منعه ومن
ثم امتنعت القراءة بالقياس المطلق الذي لا أصل له يرجع إليه ولا ركن يعتمد
في الأداء عليه 1041 - قال أما ما له أصل كذلك فإنه مما يصار إلى قبول
القياس عليه كقياس إدغام قال رجلان على قال رب ونحوه مما لا يخالف نصا ولا
أصلا ولا يرد إجماعا مع أنه قليل جدا 1042 - قلت أتقن الإمام ابن الجزري هذا الفصل جدا وقد تحرر لي منه أن القراءات أنواع
الأول المتواتر وهو ما نقله جمع لا يمكن تواطؤهم على الكذب عن مثلهم إلى منتهاه وغالب القراءات كذلك







1043 - الثاني المشهور وهو ما صح سنده ولم يبلغ درجة التواتر ووافق
العربية والرسم واشتهر عن القراء فلم يعده من الغلط ولا من الشذوذ ويقرأ به
على ما ذكر ابن الجزري ويفهمه كلام أبي شامة السابق ومثاله ما اختلفت
الطرق في نقله عن السبعة فرواه بعض الرواة عنهم دون بعض وأمثلة ذلك كثيرة
في فرش الحروف من كتب القراءات كالذي قبله ومن أشهر ما صنف في ذلك التيسير
للداني وقصيدة الشاطبي وأوعية النشر في القراءات العشر وتقريب النشر كلاهما
لابن الجزري 1044 - الثالث الآحاد وهو ما صح سنده وخالف الرسم أو
العربية أو لم يشتهر الاشتهار المذكور ولا يقرأ به وقد عقد الترمذي في
جامعه والحاكم في مستدركه لذلك بابا أخرجا فيه شيئا كثيرا صحيح الإسناد من
ذلك ما أخرجه الحاكم من طريق عاصم الجحدري عن أبي بكرة أن النبي قرأ متكئين
على رفارف خضر وعباقري حسان 1045 - وأخرج من حديث أبي هريرة أنه قرأ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرات أعين 1046 - وأخرج عن ابن عباس أنه قرأ لقد جاءكم رسول من أنفسكم بفتح الفاء وأخرج عن عائشة أنه قرأ فروح وريحان يعني بضم الراء
1047 - الرابع الشاذ وهو ما لم يصح سنده وفيه كتب مؤلفة من ذلك قراءة ملك
يوم الدين بصيغة الماضي ونصب يوم وإياك يعبد ببنائه للمفعول 1048 - الخامس الموضوع كقراءات الخزاعي
1049 - وظهر لي سادس يشبهه من أنواع الحديث المدرج وهو ما زيد في القراءات
على وجه التفسير كقراءة سعد بن أبي وقاص وله أخ أو أخت من أم أخرجها سعيد
بن منصور
1050 - وقراءة ابن عباس ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج أخرجها البخاري




1051 - وقراءة ابن الزبير ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون
بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون بالله على ما أصابهم قال عمر فما أدري
أكانت قراءته أم فسر أخرجه سعيد بن منصور وأخرجه ابن الأنباري وجزم بأنه
تفسير 1052 - وأخرج عن الحسن أنه كان يقرأ وإن منكم إلا واردها الورود
الدخول قال ابن الأنباري قوله الورود الدخول تفسير من الحسن لمعنى الورود
وغلط فيه بعض الرواة فألحقه بالقرآن 1053 - قال ابن الجزري في آخر
كلامه وربما كانوا يدخلون التفسير في القراءة إيضاحا وبيانا لأنهم محققون
لما تلقوه عن النبي قرآنا فهم آمنون من الالتباس وربما كان بعضهم يكتبه معه
1054 - وأما من يقول إن بعض الصحابة كان يجيز القراءة بالمعنى فقد كذب انتهى وسأفرد في هذا النوع أعني المدرج تأليفا مستقلا تنبيهات الأول

1055 - لا خلاف أن كل ما هو من القرآن يجب أن يكون متواترا في أصله
وأجزائه وأما في محله ووضعه وترتيبه فكذلك عند محققي أهل السنة للقطع بأن
العادة تقضي بالتواتر في تفاصيل مثله لأن هذا المعجز العظيم الذي هو أصل
الدين القويم والصراط المستقيم مما تتوفر الدواعي على نقل جمله وتفاصيله
فما نقل آحادا ولم يتواتر يقطع بأنه ليس من القرآن قطعا وذهب كثير من
الأصوليين إلى أن التواتر شرط في ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله وليس بشرط
في محله ووضعه وترتيبه بل يكثر فيها نقل الآحاد قيل وهو الذي يقتضيه صنع
الشافعي في إثبات البسملة من كل سورة
1056 - ورد هذا المذهب بأن الدليل السابق يقتضي التواتر في الجميع ولأنه

لو لم يشترط لجاز سقوط كثير من القرآن المكرر وثبوت كثير مما ليس بقرآن
أما الأول فلأنا لو لم نشترط التواتر في المحل جاز ألا يتواتر كثير من
المتكررات الواقعة في القرآن مثل فبأي آلاء ربكما تكذبان وأما الثاني فلأنه
إذا لم يتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلك البعض في الموضع بنقل
الآحاد






1057 - وقال القاضي أبو بكر في الانتصار ذهب قوم من الفقهاء
والمتكلمين إلى إثبات قرآن حكما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضة وكره
ذلك أهل الحق وامتنعوا منه 1058 - وقال قوم من المتكلمين إنه يسوغ
إعمال الرأي والاجتهاد في إثبات قراءة وأوجه وأحرف إذا كانت تلك الأوجه
صوابا في العربية وإن لم يثبت أن النبي قرأ بها وأبى ذلك أهل الحق وأنكروه
وخطؤوا من قال به انتهى 1059 - وقد بنى المالكية وغيرهم ممن قال
بإنكار البسملة قولهم على هذا الأصل وقرروه بأنها لم تتواتر في أوائل السور
وما لم يتواتر فليس بقرآن 1060 - وأجيب من قبلنا بمنع كونها لم
تتواتر فرب متواتر عند قوم دون آخرين وفي وقت دون آخر ويكفي في تواترها
إثباتها في مصاحف الصحابة فمن بعدهم بخط المصحف مع منعهم أن يكتب في المصحف
ما ليس منه كأسماء السور وآمين والأعشار فلو لم تكن قرآنا لما استجازوا
إثباتها بخطه من غير تمييز لأن ذلك يحمل على اعتقادها فيكونون مغررين
بالمسلمين حاملين لهم على إعتقاد ما ليس بقرآن قرآنا وهذا مما لا يجوز
اعتقاده في الصحابة 1061 - فإن قيل لعلها أثبتت للفصل بين السور أجيب
بأن هذا فيه تغرير ولا يجوز ارتكابه لمجرد الفصل ولو كانت له لكتبت بين
براءة والأنفال 1062 - ويدل لكونها قرآنا منزلا ما أخرجه أحمد وأبو
داود والحاكم وغيرهم عن أم سلمة أن النبي كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين . . . الحديث وفيه وعد بسم الله الرحمن الرحيم آية
ولم يعد عليهم 1063 - وأخرج ابن خزيمة والبيهقي في المعرفة بسند صحيح
من طريق سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال إسترق الشيطان من الناس أعظم آية من
القرآن بسم الله الرحمن الرحيم
1064 - وأخرج البيهقي في الشعب
وابن مردويه بسند حسن من طريق مجاهد عن ابن عباس قال أغفل الناس آية من
كتاب الله لم تنزل على أحد سوى النبي إلا أن يكون سليمان بن داود بسم الله
الرحمن الرحيم






1065 - وأخرج الدارقطني والطبراني في الأوسط بسند ضعيف
عن بريدة قال قال النبي لا أخرج من المسجد حتى أخبرك بآية لم تنزل على نبي
بعد سليمان غيري ثم قال بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة قلت بسم
الله الرحمن الرحيم قال هي هي 1066 - وأخرج أبو داود والحاكم والبيهقي
والبزار من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي لا يعرف فصل
السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم زاد البزار فإذا نزلت عرف أن
السورة قد ختمت واستقبلت أو ابتدئت سورة أخرى 1067 - وأخرج الحاكم من
وجه آخر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان المسلمون لا يعلمون انقضاء
السورة حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم فإذا نزلت علموا أن السورة قد
انقضت إسناده على شرط الشيخين 1068 - وأخرج الحاكم أيضا من وجه آخر عن
سعيد عن ابن عباس أن النبي كان إذا جاءه جبريل فقرأ بسم الله الرحمن
الرحيم علم أنها سورة إسناده صحيح 1069 - وأخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابن مسعود قال كنا لا نعلم فصلا بين السورتين حتى تنزل بسم الله الرحمن الرحيم
1070 - قال أبو شامة يحتمل أن يكون ذلك وقت عرضه على جبريل كان لا يزال
يقرأ في السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية فيعلم أن السورة قد انقضت وعبر
بلفظ النزول إشعارا بأنها قرآن في جميع أوائل السور ويحتمل أن يكون المراد
أن جميع آيات كل سورة كانت تنزل قبل نزول البسملة فإذا كملت آياتها نزل
جبريل بالبسملة واستعرض السورة فيعلم النبي أنها قد ختمت ولا يلحق بها شيء
1071 - وأخرج ابن خزيمة والبيهقي بسند صحيح عن ابن عباس قال السبع المثاني
فاتحة الكتاب قيل فأين السابعة قال بسم الله الرحمن الرحيم

وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن علي أنه سئل عن السبع المثاني فقال الحمد
لله رب العالمين فقيل له إنما هي ست آيات فقال بسم الله الرحمن الرحيم آية







1073 - وأخرج الدارقطني وأبو نعيم والحاكم في تاريخه بسند ضعيف عن
نافع عن ابن عمر أن رسول الله قال كان جبريل إذا جاءني بالوحي أول ما يلقي
علي بسم الله الرحمن الرحيم 1074 - وأخرج الواحدي من وجه آخر عن نافع عن ابن عمر قال نزلت بسم الله الرحمن الرحيم في كل سورة
1075 - وأخرج البيهقي من وجه ثالث عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقرأ في
الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم وإذا ختم السورة قرأها ويقول ما كتبت في
المصحف إلا لتقرأ 1076 - وأخرج الدارقطني بسند صحيح عن أبي هريرة قال
قال رسول الله إذا قرأتم الحمد فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم إنها أم
القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها
1077 - وأخرج مسلم عن أنس قال بينا رسول الله ذات يوم بين أظهرنا إذا أغفى
إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقال أنزلت علي آنفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن
الرحيم إنا أعطيناك الكوثر . . . الحديث 1078 - فهذه الأحاديث تعطي التواتر المعنوي بكونها قرآنا منزلا في أوائل السور
1079 - ومن المشكل على هذا الأصل ما ذكره الإمام فخر الدين قال نقل في بعض
الكتب القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة والمعوذتين من
القرآن وهو في غاية الصعوبة لأنا إن قلنا إن النقل المتواتر كان حاصلا في
عصر الصحابة بكون ذلك من القرآن فإنكاره يوجب الكفر وإن قلنا لم يكن حاصلا
في ذلك الزمان فيلزم أن القرآن ليس بمتواتر في الأصل قال وإلا غلب على الظن
أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة
وكذا قال القاضي أبو بكر لم يصح عنه أنها ليست من القرآن ولا حفظ عنه إنما

حكها وأسقطها من مصحفه إنكارا لكتابتها لا جحدا لكونها قرآنا لأنه كانت
السنة عنده ألا يكتب في المصحف إلا ما أمر النبي بإثباته فيه ولم يجده كتب
ذلك ولا سمعه أمر به





قال البزار لم يتابع ابن مسعود على ذلك أحد من الصحابة وقد صح أنه قرأ بهما في الصلاة

قال وقد أجاب ابن
الصباغ بأنه لم يستقر عنده القطع بذلك ثم حصل الاتفاق بعد ذلك وحاصله أنهما
كانتا متواترتين في عصره لكنهما لم يتواترا عنده انتهى 1080 - وقال النووي في شرح المهذب أجمع المسلمون
على أن المعوذتين والفاتحة من القرآن وأن من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن
ابن مسعود باطل ليس بصحيح 1081 - وقال ابن حزم في المحلى هذا كذب على ابن مسعود وموضوع وإنما صح عنه قراءة عاصم عن زر عنه وفيها المعوذتان والفاتحة 1082 - وقال ابن حجر في شرح البخاري قد صح عن ابن مسعود إنكار ذلك فأخرج أحمد وابن حبان عنه أنه كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه
1083 - وأخرج عبد الله بن أحمد في زيادات المسند والطبراني وابن مردويه من
طريق الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد النخعي قال كان عبد الله
بن مسعود يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله
1084 - وأخرج البزار والطبراني من وجه آخر عنه أنه كان يحك المعوذتين من
المصحف ويقول إنما أمر النبي أن يتعوذ بهما وكان لا يقرأ بهما أسانيده
صحيحة
1085 - قال ابن حجر فقول من قال إنه كذب عليه مردود والطعن في الروايات
الصحيحة بغير مستند لا يقبل بل الروايات صحيحة والتأويل محتمل قال وقد أوله
القاضي وغيره على إنكار الكتابة كما سبق قال وهو تأويل حسن إلا أن الرواية
الصريحة التي ذكرتها تدفع ذلك حيث جاء فيها ويقول إنهما ليستا من كتاب
الله قال ويمكن حمل لفظ كتاب الله على المصحف فيتم التأويل المذكور قال لكن
من تأمل سياق الطرق المذكورة استبعد هذا الجمع
1086 -
وقال ابن قتيبة في مشكل القرآن ظن ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن
لأنه رأى النبي يعوذ بهما الحسن والحسين فأقام على ظنه ولا يقول إنه أصاب
في ذلك وأخطأ المهاجرون والأنصار

1087 - قال وأما إسقاطه الفاتحة من
مصحفه فليس لظنه أنها ليست من القرآن معاذ الله ولكنه ذهب إلى أن القرآن
إنما كتب وجمع بين اللوحين مخافة الشك والنسيان والزيادة والنقصان ورأى أن
ذلك مأمون في سورة الحمد لقصرها ووجوب تعلمها على كل واحد 1088 - قلت وإسقاطه الفاتحة من مصحفه أخرجه أبو عبيد بسند صحيح كما تقدم في أوائل النوع التاسع عشر التنبيه الثاني

1089 - قال الزركشي في البرهان القرآن والقراءات حقيقتان متغايرتان
فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد للبيان والإعجاز والقراءات اختلاف ألفاظ
الوحي المذكور في الحروف أو كيفيتها من تخفيف وتشديد وغيرهما والقراءات
السبع متواترة عند الجمهور وقيل بل مشهورة


1090 - قال الزركشي
والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة أما تواترها عن النبي ففيه نظر فإن
إسنادهم بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات وهي نقل الواحد عن
الواحد 1091 - قلت في ذلك نظر لما سيأتي واستثنى أبو شامة كما تقدم
الألفاظ المختلف فيها عن القراء واستثنى ابن الحاجب ما كان من قبيل الأداء
كالمد والإمالة وتحقيق الهمزة وقال غيره الحق أن أصل المد والإمالة متواتر
ولكن التقدير غير متواتر للاختلاف في كيفيته كذا قال الزركشي قال وأما
أنواع تحقيق الهمزة فكلها متواترة 1092 - وقال ابن الجزري لا نعلم
أحدا تقدم ابن الحاجب إلى ذلك وقد نص على تواتر ذلك كله أئمة الأصول
كالقاضي أبو بكر وغيره وهو الصواب لأنه

إذا ثبت تواتر اللفظ ثبت تواتر هيئة أدائه لأن اللفظ لا يقوم إلا به ولا يصح إلا بوجوده التنبيه الثالث

1093 - قال أبو شامة ظن قوم أن القراءات السبع الموجودة الآن هي التي
أريدت في الحديث وهو خلاف إجماع أهل العلم قاطبة وإنما يظن ذلك بعض أهل
الجهل



1094 - وقال أبو العباس بن عمار لقد نقل مسبع هذه السبعة ما لا
ينبغي له وأشكل الأمر على العامة بإيهامه كل من قل نظره أن هذه القراءات هي
المذكورة في الخبر وليته إذا إقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل الشبهة
ووقع له أيضا في اقتصاره عن كل إمام على راويين أنه صار من سمع قراءة راو
ثالث غيرهما أبطلها وقد تكون هي أشهر وأصح وأظهر وربما بالغ من لا يفهم
فخطأ أو كفر 1095 - وقال أبو بكر بن العربي ليست هذه السبعة متعينة
للجواز حتى لا يجوز غيرها كقراءة أبي جعفر وشيبة والأعمش ونحوهم فإن هؤلاء
مثلهم أو فوقهم وكذا قال غير واحد منهم مكي وأبو العلاء الهمذاني وآخرون من
أئمة القراء 1096 - وقال أبو حيان ليس في كتاب ابن مجاهد ومن تبعه من
القراءات المشهورة إلا النزر اليسير فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عن
سبعة عشر راويا ثم ساق أسماءهم واقتصر في كتاب ابن مجاهد على اليزيدي
واشتهر عن اليزيدي عشرة أنفس فكيف يقتصر على السوسي والدوري وليس لهما مزية
على غيرهما لأن الجميع يشتركون في الضبط والإتقان والاشتراك في الأخذ قال
ولا أعرف لهذا سببا إلا ما قضي من نقص العلم 1097 - وقال مكي من ظن أن
قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط
غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن
الأئمة وغيرهم ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين
صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم
السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل القاضي قد ذكروا أضعاف هؤلاء وكان
الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو

ويعقوب وبالكوفة
على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر وبمكة على قراءة ابن كثير
وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك فلما كان على رأس الثلاثمائة
أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار على السبعة
مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا ومثلهم أكثر من عددهم أن الرواة
عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف
على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة
وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر
إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الإئمة غير هؤلاء من
القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وأبي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف
ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار من
كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة
إلى هذه الأمصار ويقال إنه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن ومصحفا
إلى البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر وأراد ابن مجاهد وغيره
مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارئين كمل بهما العدد
فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل
المسألة ولم تكن له فطنة فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع
والأصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في العربية
وموافقة الرسم وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائي



1098 - وقال القراب في الشافي التمسك بقراءة سبعة من القراء دون غيرهم ليس
فيه أثر ولا سنة وإنما هو من جمع بعض المتأخرين فانتشر وأوهم أنه لا تجوز
الزيادة على ذلك وذلك لم يقل به أحد 1099 - وقال الكواشي كل ما صح
سنده واستقام وجهه في العربية ووافق خط المصحف الإمام فهو من السبعة
المنصوصة ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو الشاذ 1100 - وقد اشتد إنكار
أئمة هذا الشأن على من ظن انحصار القراءات المشهورة في مثل ما في التيسير
والشاطبية وآخر من صرح بذلك الشيخ تقي الدين
السبكي فقال في شرح
المنهاج قال الأصحاب تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع ولا
تجوز بالشاذة وظاهر هذا يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ وقد نقل
البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب وأبي جعفر مع السبع المشهورة وهذا
القول هو الصواب



1101 - قال واعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على
قسمين منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه أنه لا تجوز قراءته لا في
الصلاة ولا في غيرها ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به
وإنما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضا
ومنه ما اشتهر عند أئمة هذا الشأن القراءة به قديما وحديثا فهذا لا وجه
للمنع منه ومن ذلك قراءة يعقوب وغيره 1102 - قال والبغوي أولى من
يعتمد عليه في ذلك فإنه مقرئ فقيه جامع للعلوم . . . قال وهكذا التفصيل في
شواذ السبعة فإن عنهم شيئا كثيرا شاذا انتهى 1103 - وقال ولده في منع
الموانع إنما قلنا في جمع الجوامع والسبع متواترة ثم قلنا في الشاذ والصحيح
إنه ما وراء العشرة ولم نقل والعشر متواترة لأن السبع لم يختلف في تواترها
فذكرنا أولا موضع الإجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف قال على أن القول بأن
القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر
قوله في الدين وهي لا تخالف رسم المصحف قال وقد سمعت أبي يشدد النكير على
بعض القضاة وقد بلغه أنه منع من القراءة بها واستأذنه بعض أصحابنا مرة في
إقراء السبع فقال أذنت لك أن تقرئ العشر انتهى 1104 - وقال في جواب
سؤال سأله ابن الجزري القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث
التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل
حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول
الله لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل التنبيه الرابع

1105 - باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام ولهذا بنى الفقهاء نقض وضوء الملموس وعدمه على اختلاف القراءة في لمستم و لامستم

وجواز وطء الحائض عند الانقطاع قبل الغسل وعدمه على الاختلاف في يطهرن وقد
حكوا خلافا غريبا في الآية إذا قرأت بقراءتين فحكى أبو الليث السمرقندي في
كتاب البستان قولين أحدهما أن الله قال بهما جميعا والثاني أن الله قال
بقراءة واحدة إلا أنه أذن أن نقرأ بقراءتين ثم اختار توسطا وهو أنه إن كان
لكل قراءة تفسير يغاير الآخر فقد قال بهما جميعا وتصير القراءتان بمنزلة
آيتين مثل حتى يطهرن وإن كان تفسيرهما واحدا ك البيوت و البيوت فإنما قال
بإحداهما وأجاز القراءة بهما لكل قبيلة على ما تعود لسانهم
قال فإن قيل إذا قلتم إنه قال بإحداهما فأي القراءتين هي قلنا التي بلغة قريش انتهى

منها التهوين والتسهيل والتخفيف على الأمة
ومنها إظهار فضلها وشرفها على سائر الأمم إذ لم ينزل كتاب غيرهم إلا على وجه واحد
ومنها إعظام أجرها من حيث أنهم يفرغون جهدهم في تحقيق ذلك وضبطه لفظة لفظة
حتى مقادير المدات وتفاوت الإمالات ثم في تتبع معاني ذلك واستنباط الحكم
والأحكام من دلالة كل لفظ وإمعانهم الكشف عن التوجيه والتعليل والترجيح
ومنها إظهار سر الله في كتابه وصيانته له عن التبديل والاختلاف مع كونه على هذه الأوجه الكثيرة
ومنها المبالغة في إعجازه بإيجازه إذ تنوع القراءات بمنزلة الآيات ولو
جعلت دلالة كل لفظ آية على حدة لم يخف ما كان فيه من التطويل ولهذا كان
قوله وأرجلكم منزلا لغسل الرجل والمسح على الخف واللفظ الواحد لكن باختلاف
إعرابه 1106 - وقال بعض المتأخرين لاختلاف القراءات وتنوعها فوائد
ومنها أن بعض القراءات يبين ما لعله يجهل في القراءة الأخرى
فقراءة يطهرن بالتشديد مبينة لمعنى قراءة التخفيف وقراءة فامضوا إلى ذكر
الله تبين أن المراد بقراءة فاسعوا الذهاب لا المشي السريع

1107 -
وقال أبو عبيد في فضائل القرآن المقصد من القراءة الشاذة تفسير القراءة
المشهورة وتبيين معانيها كقراءة عائشة وحفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر
وقراءة ابن مسعود فاقطعوا أيمانهما وقراءة جابر فإن الله من بعد إكراههن
لهن غفور رحيم قال فهذه الحروف وما شاكلها قد صارت مفسرة للقرآن وقد كان
يروى مثل هذا عن التابعين في التفسير فيستحسن فكيف إذا روي عن كبار الصحابة
ثم صار في نفس القراءة فهو أكثر من التفسير وأقوى فأدنى ما يستنبط من هذه
الحروف معرفة صحة التأويل انتهى 1108 - وقد اعتنيت في كتاب أسرار التنزيل ببيان كل قراءة أفادت معنى زائدا على القراءة المشهورة التنبيه الخامس

1109 - اختلف في العمل بالقراءة الشاذة فنقل إمام الحرمين في البرهان عن
ظاهر مذهب الشافعي أنه لا يجوز وتبعه أبو نصر القشيري وجزم به ابن الحاجب
لأنه نقله على أنه قرآن ولم يثبت

1110 - وذكر القاضيان أبو الطيب
والحسين والروياني والرافعي العمل بها تنزيلا لها منزلة خبر الآحاد وصححه
ابن السبكي في جمع الجوامع وشرح المختصر 1111 - وقد احتج الأصحاب على
قطع يمين السارق بقراءة ابن مسعود وعليه أبو حنيفة أيضا واحتج على وجوب
التتابع في صوم كفارة اليمين بقراءته متتابعات ولم يحتج بها أصحابنا لثبوت
نسخها كما سيأتي

التنبيه السادس

1112 - من المهم معرفة
توجيه القراءات وقد اعتنى به الأئمة وأفردوا فيه كتبا منها الحجة لأبي علي
الفارسي والكشف لمكي والهداية للمهدوي والمحتسب في توجيه الشواذ لابن جنى
قال الكواشي وفائدته أن يكون دليلا على حسب المدلول عليه أو مرجحا إلا أنه
ينبغي التنبيه على شيء وهو أنه قد ترجح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحا
يكاد يسقطها وهذا غير مرضي لأن كلا منهما متواتر



1113 - وقد حكى أبو
عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب أنه قال إذا اختلف الإعرابان في
القرآن لم أفضل إعرابا على إعراب فإذا خرجت إلى كلام الناس فضلت الأقوى
1114 - وقال أبو جعفر النحاس السلامة عند أهل الدين إذا صحت القراءتان ألا
يقال إحداهما أجود لأنهما جميعا عن النبي فيأثم من قال ذلك وكان رؤساء
الصحابة ينكرون مثل هذا 1115 - وقال أبو شامة أكثر المصنفون من
الترجيح بين قراءة مالك وملك حتى إن بعضهم يبالغ إلى حد يكاد يسقط وجه
القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين انتهى 1116 - وقال بعضهم توجيه القراءات الشاذة أقوى في الصناعة من توجيه المشهورة

قال النخعي كانوا يكرهون أن يقولوا قراءة عبد الله وقراءة سالم وقراءة أبي
وقراءة زيد بل يقال فلان كان يقرأ بوجه كذا وفلان يقرأ بوجه كذا
1118 - قال النووي والصحيح أن ذلك لا يكره

النوع الثامن والعشرون


في معرفة الوقف والابتداء

1119 - أفرده بالتصنيف خلائق منهم أبو جعفر النحاس وابن الأنباري والزجاج
والداني والعماني والسجاوندي وغيرهم وهو فن جليل به يعرف كيف أداء القراءة





1120 - والأصل فيه ما أخرج النحاس قال حدثنا محمد بن جعفر الأنباري حدثنا
هلال بن العلاء بن أبي وعبد الله بن جعفر قالا حدثنا عبد الله بن عمر
الزرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن القاسم بن عوف البكري قال سمعت عبد الله ابن
عمر يقول لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا ليؤتى الإيمان قبل القرآن
وتنزل السورة على محمد فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها
كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم ولقد رأينا اليوم رجالا يؤتى أحدهم القرآن
قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا
ما ينبغي أن يوقف عنده منه قال النحاس فهذا الحديث يدل على أنهم كانوا
يتعلمون الأوقاف كما يتعلمون القرآن 1121 - وقول ابن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا يدل على أن ذلك إجماع من الصحابة ثابت أخرج هذا الأثر البيهقي في سننه 1122 - وعن علي في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا قال الترتيل تجويد الحروف ومعرفة الوقوف 1123 - قال ابن الأنباري من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء فيه 1124 - وقال النكزاوي باب الوقف عظيم القدر جليل الخطر لأنه لا

يتأتى لأحد معرفة معاني القرآن ولا استنباط الأدلة الشرعية منه إلا بمعرفة الفواصل


قلت أخرجه ابن أبي حاتم
1125 - وفي النشر لابن الجزري لما لم يمكن القارئ أن يقرأ السورة أو القصة
في نفس واحد ولم يجز التنفس بين كلمتين حالة الوصل بل ذلك كالتنفس في
أثناء الكلمة وجب حينئذ اختيار وقف للتنفس والاستراحة وتعين ارتضاء ابتداء
بعده وتحتم ألا يكون ذلك مما يحيل المعنى ولا يخل بالفهم إذ بذلك يظهر
الإعجاز ويحصل القصد ولذلك حض الأئمة على تعلمه ومعرفته وفي كلام علي دليل
على وجوب ذلك وفي كلام ابن عمر برهان على أن تعلمه إجماع من الصحابة وصح بل
تواتر عندنا تعلمه والاعتناء به من السلف الصالح كأبي جعفر يزيد بن
القعقاع أحد أعيان التابعين وصاحبه الإمام نافع وأبي عمرو ويعقوب وعاصم
وغيرهم من الأئمة وكلامهم في ذلك معروف ونصوصهم عليه مشهورة في الكتب ومن
ثم اشترط كثير من الخلف على المجيز ألا يحيز أحدا إلا بعد معرفته الوقف
والابتداء 1126 - وصح عن الشعبي أنه قال إذا قرأت كل من عليها فان فلا تسكت حتى تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فصل في أنواع الوقف

1127 - اصطلح الأئمة على أن لأنواع الوقف والابتداء أسماء واختلفوا في ذلك فقال ابن الأنباري الوقف على ثلاثة أوجه تام وحسن وقبيح
فالتام الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده ولا يكون بعده ما يتعلق به كقوله وأولئك هم المفلحون وقوله أم لم تنذرهم لا يؤمنون
والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده كقوله الحمد
لله لأن الابتداء ب رب العالمين لا يحسن لكونه صفة لما قبله

والقبيح هو
الذي ليس بتام ولا حسن كالوقف على بسم من قوله بسم الله قال ولا يتم الوقف
على المضاف دون المضاف إليه ولا المنعوت دون نعته ولا الرافع دون مرفوعه
وعكسه ولا الناصب دون منصوبه وعكسه ولا المؤكد دون توكيده ولا المعطوف دون
المعطوف عليه ولا البدل دون مبدله ولا إن أو كان أو ظن وأخواتها دون اسمها
ولا اسمها دون خبرها ولا المستثنى منه دون الاستثناء ولا الموصول دون صلته
اسميا أوحرفيا ولا الفعل دون مصدره ولا حرف دون متعلقه ولا شرط دون جزائه

فالتام هو الذي لا يتعلق بشيء مما بعده فيحسن الوقف عليه والابتداء بما
بعده وأكثر ما يوجد عند رؤوس الآي غالبا كقوله وأولئك هم المفلحون
وقد يوجد في أثنائها كقوله وجعلوا أعزة أهلها أذلة هنا التمام لأنه انقضى كلام بلقيس ثم قال تعالى وكذلك يفعلون
وكذلك لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني هنا التمام لأنه انقضى كلام الظالم أبي بن خلف ثم قال تعالى وكان الشيطان للإنسان خذولا
وقد يوجد بعدها كقوله مصبحين وبالليل هنا التمام لأنه معطوف على المعنى أي بالصبح وبالليل
ومثله يتكئون وزخرفا رأس الآية يتكئون وزخرفا هو التمام لأنه معطوف على ما قبله
وآخر كل قصة وما قبل أولها وآخر كل سورة وقبل ياء النداء وفعل الأمر 1128 - وقال غيره الوقف ينقسم إلى أربعة أقسام تام مختار وكاف جائز وحسن مفهوم وقبيح متروك

والقسم ولامه دون القول والشرط ما لم يتقدم جوابه وكان الله وما كان وذلك
ولولا غالبهن تام ما لم يتقدمهن قسم أو قول أو ما في معناه
والكافي
منقطع في اللفظ متعلق في المعنى فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده أيضا
نحو حرمت عليكم أمهاتكم هنا الوقف ويتبدأ بما بعد ذلك وهكذا كل رأس آية
بعدها لام كي وإلا بمعنى لكن وإن الشديدة المكسورة والاستفهام وبل وألا
المخففة والسين وسوف للتهديد ونعم وبئس وكيلا ما لم يتقدمهن قول أو قسم
والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه ولا يحسن الابتداء بما بعده نحو الحمد لله رب العالمين
والقبيح هو الذي لا يفهم منه المراد كالحمد وأقبح منه الوقف على لقد كفر
الذين قالوا ويبتدئ إن الله هو المسيح لأن المعنى مستحيل بهذا الابتداء ومن
تعمده وقصد معناه فقد كفر ومثله في الوقف فبهت الذي كفر فلها النصف
ولأبويه
وأقبح من هذا الوقف على المنفي دون حرف الإيجاب نحو لا إله
إلا الله وما أرسلناك . . . إلا مبشرا ونذيرا فإن اضطر لأجل التنفس جاز ثم
يرجع إلى ما قبله حتى يصله بما بعده ولا حرج انتهى

فاللازم ما لو وصل طرفاه غير المراد نحو قوله وما هم بمؤمنين يلزم الوقف
هنا إذ لو وصل بقوله يخادعون الله توهم أن الجملة صفة لقوله 1129 - وقال السجاوندي الوقف على خمس مراتب لازم ومطلق وجائز ومجوز لوجه ومرخص ضرورة

بمؤمنين فانتفى الخداع عنهم وتقرر الإيمان خالصا عن الخداع كما تقول ما هو
بمؤمن مخادع والقصد في الآية إثبات الخداع بعد نفي الإيمان
وكما في قوله لا ذلول تثير الأرض فإن جملة تثير صفة ل ذلول داخلة حيز النفي أي ليست ذلولا مثيرة للأرض
ونحو سبحانه أن يكون له ولد فلو وصلها بقوله له ما في السموات وما في
الأرض لأوهم أنه صفة لولد وأن المنفي ولد موصوف بأن له ما في السموات
والمراد الولد مطلقا
والمطلق ما يحسن الابتداء بما بعده كالاسم
المبتدأ به نحو الله يجتبي والفعل المستأنف نحو يعبدونني لا يشركون بي شيئا
و سيقول السفهاء و سيجعل الله بعد عسر يسرا
ومفعول المحذوف نحو وعد الله سنة الله
والشرط نحو من يشأ الله يضلله
والاستفهام ولو مقدرا نحو أتريدون أن تهدوا تريدون عرض الدنيا
والنفي ما كان لهم الخيرة إن يريدون إلا فرارا حيث لم يكن كل ذلك مقولا لقول سابق
والجائز ما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين نحو وما
أنزل من قبلك فإن واو العطف تقتضي الوصل وتقديم المفعول على الفعل يقطع
النظم فإن التقدير ويوقنون بالآخرة
والمجوز لوجه نحو أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة لأن الفاء في قوله فلا يخفف عنهم تقتضي التسبب والجزاء وذلك يوجب الوصل
وكون نظم الفعل على الاستئناف يجعل للفصل وجها
والمرخص ضرورة ما لا يستغني ما بعده عما قبله لكنه يرخص لانقطاع النفس
وطول الكلام ولا يلزمه الوصل بالعود لأن ما بعده جملة مفهومة كقوله والسماء
بناء لأن قوله وأنزل لا يستغنى عن سياق الكلام فإن فاعله ضمير يعود إلى ما
قبله غير أن الجملة مفهومة
وأما ما لا يجوز الوقف عليه فكالشرط دون جزائه والمبتدأ دون خبره ونحو ذلك



وقد يتفاضل التام
نحو مالك يوم الدين إيام نعبد وإياك نستعين كلاهما تام إلا أن الأول أتم من
الثاني لاشتراك الثاني فيما بعده في معنى الخطاب بخلاف الأول 1130 - وقال غيره الوقف في التنزيل على ثمانية أضرب تام وشبيه به وناقص وشبيه به وحسن وشبيه به وقبيح وشبيه به
1131 - وقال ابن الجزري أكثر ما ذكر الناس في أقسام الوقف غير منضبط ولا
منحصر وأقرب ما قلته في ضبطه إن الوقف ينقسم إلى اختياري واضطراري لأن
الكلام إما أن يتم أو لا فإن تم كان اختياريا وكونه تاما لا يخلوا إما ألا
يكون له تعلق بما بعده البتة أي لا من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى فهو
الوقف المسمى بالتام لتمامه المطلق يوقف عليه ويبتدأ بما بعده ثم مثله بما
تقدم في التام 1132 - قال وقد يكون الوقف تاما في تفسير وإعراب وقراءة
غير تام على آخر نحو وما يعلم تأويله إلا الله تام إن كان ما بعده مستأنفا
غير تام إن كان معطوفا ونحو فواتح السور الوقف عليها تام إن أعربت مبتدأ
والخبر محذوف أو عكسه أي ألم هذه أو هذه ألم أو مفعولا ب قل مقدرا غير تام
إن كان ما بعدها هو الخبر ونحو مثابة للناس وأمنا تام على قراءة واتخذوا
بكسر الخاء كاف على قراءة الفتح ونحو إلى صراط العزيز الحميد تام على قراءة
من رفع الاسم الكريم بعدها حسن على قراءة من خفض
وهذا هو الذي سماه بعضهم شبيها بالتام
ومنه ما يتأكد استحسانه لبيان المعنى المقصود به وهو الذي سماه السجاوندي
باللازم وإن كان له تعلق فلا يخلو إما أن يكون من جهة المعنى فقط وهو
المسمى بالكافي للاكتفاء به واستغنائه عما بعده واستغناء ما بعده عنه كقوله
ومما رزقناهم ينفقون وقوله وما أنزل من قبلك وقوله على هدى من ربهم
ويتفاضل في الكفاية كتفاضل التام نحو في قلوبهم مرض كاف فزادهم الله مرضا أكفى منه بما كانوا يكذبون أكفى منهما
وقد يكون الوقف كافيا على تفسير وإعراب وقراءة غير كاف على آخر نحو قوله
يعلمون الناس السحر كاف إن جعلت ما بعده نافية حسن إن فسرت موصولة
وبالآخرة هم يوقنون كاف إن أعرب ما بعده مبتدأ خبره على هدى حسن إن جعل خبر الذين يؤمنون بالغيب أو خبر والذين يؤمنون بما أنزل
ونحن له مخلصون كاف على قراءة أم تقولون بالخطاب حسن على قراءة الغيب
يحاسبكم به الله كاف على قراءة من رفع فيغفر و يعذب حسن على قراءة من جزم
وإن كان التعلق من جهة اللفظ فهو المسمى بالحسن لأنه في نفسه حسن مفيد
يجوز الوقف عليه دون الابتداء بما بعده للتعلق اللفظي إلا أن يكون رأس آية
فإنه يجوز في اختيار أكثر أهل الأداء لمجيئه عن النبي في حديث أم سلمة
الآتي
وقد يكون الوقف حسنا على تقدير وكافيا أو تاما على آخر نحو هدى للمتقين حسن إن جعل ما بعده نعتا كاف إن جعل خبر مقدر أو مفعول مقدر
على القطع تام إن جعل مبتدأ خبره أولئك
وإن لم يتم الكلام كان الوقف عليه اضطراريا وهو المسمى بالقبيح لا يجوز
تعمد الوقف عليه إلا لضرورة من انقطاع نفس ونحوه لعدم الفائدة أو لفساد
المعنى نحو صراط الذين
وقد يكون بعضه أقبح من بعض نحو فلها النصف ولأبويه لإيهامه أنهما مع البنت شركاء في النصف
وأقبح منه نحو إن الله لا يستحيي فويل للمصلين لا تقربوا الصلاة
فهذا حكم الوقف اختياريا واضطراريا
وأما الابتداء فلا يكون إلا اختياريا لأنه ليس كالوقف تدعو إليه ضرورة فلا
يجوز إلا بمستقل بالمعنى موف بالمقصود وهو في أقسامه كأقسام الوقف الأربعة
وتتفاوت تماما وكفاية وحسنا وقبحا بحسب التمام وعدمه وفساد المعنى وإحالته
نحو الوقف على ومن الناس فإن الابتداء ب الناس قبيح وب من تام فلو وقف على
من يقول كان الابتداء ب يقول أحسن من الابتداء ب من
وكذا الوقف على ختم الله قبيح والابتداء ب الله أقبح وب ختم كاف
والوقف على عزير ابن الله و المسيح ابن الله قبيح والابتداء بابن قبيح وبعزير والمسيح أشد قبحا
ولو وقف على ما وعدنا الله ضرورة كان الابتداء بالجلالة قبيحا وب وعدنا أقبح منه وب ما أقبح منهما
وقد يكون الوقف حسنا والابتداء به قبيحا نحو يخرجون الرسول وإياكم
الوقف عليه حسن والابتداء به قبيح لفساد المعنى إذ يصير تحذيرا من الإيمان بالله
وقد يكون الوقف قبيحا والابتداء جيدا نحو من بعثنا من مرقدنا هذا الوقف
على هذا قبيح لفصله بين المبتدأ وخبره ولأنه يوهم أن الإشارة إلى المرقد
والابتداء بهذا كاف أو تام لاستئنافه تنبيهات الأول

1133 -
قولهم لا يجوز الوقف على المضاف دون المضاف إليه ولا كذا قال ابن الجزري
إنما يريدون به الجواز الأدائي وهو الذي يحسن في القراءة ويروق في التلاوة
ولا يريدون بذلك أنه حرام ولا مكروه اللهم إلا أن يقصد بذلك تحريف القرآن
وخلاف المعنى الذي أراده الله فإنه يكفر فضلا عن أن يأثم

الثاني

1134 - قال ابن الجزري أيضا ليس كلما يتعسفه بعض المعربين أو يتكلفه بعض
القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفا أو ابتداء ينبغي أن يتعمد
الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الأتم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على
وارحمنا أنت والابتداء مولانا فانصرنا على معنى النداء
ونحو ثم جاءوك يحلفون ويبتدئ بالله إن أردنا
ونحو يا بني لا تشرك ويبتدئ بالله إن الشرك على معنى القسم
ونحو وما تشاؤون إلا أن يشاء ويبتدئ الله رب العالمين
ونحو فلا جناح ويبتدئ عليه أن يطوف بهما
فكله تعسف وتمحل وتحريف للكلم عن مواضعه

الثالث

1135 - يغتفر في طول الفواصل والقصص والجمل المعترضة ونحو ذلك وفي

حالة جمع القراءت وقراءة التحقيق والتنزيل ما لا يغتفر في غيرها فربما
أجيز الوقف والابتداء لبعض ما ذكر ولو كان لغير ذلك لم يبح وهذا الذي سماه
السجاوندي المرخص ضرورة ومثله بقوله والسماء بناء



1136 - قال ابن
الجزري والأحسن تمثيله بنحو قبل المشرق والمغرب وبنحو النبيين وبنحو وأقام
الصلاة وآتى الزكاة وبنحو عاهدوا وبنحو كل من فواصل قد أفلح المؤمنون . . .
إلى آخر القصة 1137 - وقال صاحب المستوفى النحويون يكرهون الوقف
الناقص في التنزيل مع إمكان التام فإن طال الكلام ولم يوجد فيه وقف تام حسن
الأخذ بالناقص كقوله قل أوحي إلى قوله فلا تدعوا مع الله أحدا إن كسرت
بعده إن وإن فتحتها فإلى قوله كادوا يكونون عليه لبدا 1138 - قال
ويحسن الوقف الناقص أمور منها أن يكون لضرب من البيان كقوله ولم يجعل له
عوجا فإن الوقف هنا يبين أن قيما منفصل عنه وأنه حال في نية التقديم وكقوله
وبنات الأخت ليفصل به بين التحريم النسبي والسببي ومنها أن يكون الكلام
مبنيا على الوقف نحو يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه 1139 -
قال ابن الجزري وكما اغتفر الوقف لما ذكر قد لا يغتفر ولا يحسن فيما قصر
من الجمل وإن لم يكن التعلق لفظيا نحو ولقد آتينا موسى الكتاب وآتينا عيسى
بن مريم البينات لقرب الوقف على بالرسل وعلى القدس وكذا يراعى في الوقف
الازدواج فيوصل ما يوقف على نظيره مما يوجد التمام عليه وانقطع تعلقه بما
بعده لفظا وذلك من أجل ازدواجه نحو
لها ما كسبت مع ولكم ما كسبتم
ونحو فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه مع ومن تأخر فلا إثم عليه ونحو يولج
الليل في النهار مع ويولج النهار في الليل ونحو من عمل صالحا فلنفسه مع ومن
أساء فعليها